Teks -- Lukas 18:1-24 (TB)

Perumpamaan tentang hakim yang tak benar

18:1 Yesus mengatakan suatu perumpamaan kepada mereka untuk menegaskan, bahwa mereka harus selalu berdoa dengan tidak jemu-jemu. 18:2 Kata-Nya: "Dalam sebuah kota ada seorang hakim yang tidak takut akan Allah dan tidak menghormati seorangpun. 18:3 Dan di kota itu ada seorang janda yang selalu datang kepada hakim itu dan berkata: Belalah hakku terhadap lawanku. 18:4 Beberapa waktu lamanya hakim itu menolak. Tetapi kemudian ia berkata dalam hatinya: Walaupun aku tidak takut akan Allah dan tidak menghormati seorangpun, 18:5 namun karena janda ini menyusahkan aku, baiklah aku membenarkan dia, supaya jangan terus saja ia datang dan akhirnya menyerang aku." 18:6 Kata Tuhan: "Camkanlah apa yang dikatakan hakim yang lalim itu! 18:7 Tidakkah Allah akan membenarkan orang-orang pilihan-Nya yang siang malam berseru kepada-Nya? Dan adakah Ia mengulur-ulur waktu sebelum menolong mereka? 18:8 Aku berkata kepadamu: Ia akan segera membenarkan mereka. Akan tetapi, jika Anak Manusia itu datang, adakah Ia mendapati iman di bumi?"

Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai

18:9 Dan kepada beberapa orang yang menganggap dirinya benar dan memandang rendah semua orang lain, Yesus mengatakan perumpamaan ini: 18:10 "Ada dua orang pergi ke Bait Allah untuk berdoa; yang seorang adalah Farisi dan yang lain pemungut cukai. 18:11 Orang Farisi itu berdiri dan berdoa dalam hatinya begini: Ya Allah, aku mengucap syukur kepada-Mu, karena aku tidak sama seperti semua orang lain, bukan perampok, bukan orang lalim, bukan pezinah dan bukan juga seperti pemungut cukai ini; 18:12 aku berpuasa dua kali seminggu, aku memberikan sepersepuluh dari segala penghasilanku. 18:13 Tetapi pemungut cukai itu berdiri jauh-jauh, bahkan ia tidak berani menengadah ke langit, melainkan ia memukul diri dan berkata: Ya Allah, kasihanilah aku orang berdosa ini. 18:14 Aku berkata kepadamu: Orang ini pulang ke rumahnya sebagai orang yang dibenarkan Allah dan orang lain itu tidak. Sebab barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan."

Yesus memberkati anak-anak

18:15 Maka datanglah orang-orang membawa anak-anaknya yang kecil kepada Yesus, supaya Ia menjamah mereka. Melihat itu murid-murid-Nya memarahi orang-orang itu. 18:16 Tetapi Yesus memanggil mereka dan berkata: "Biarkanlah anak-anak itu datang kepada-Ku, dan jangan kamu menghalang-halangi mereka, sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Allah. 18:17 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa tidak menyambut Kerajaan Allah seperti seorang anak kecil, ia tidak akan masuk ke dalamnya."

Orang kaya sukar masuk Kerajaan Allah

18:18 Ada seorang pemimpin bertanya kepada Yesus, katanya: "Guru yang baik, apa yang harus aku perbuat untuk memperoleh hidup yang kekal?" 18:19 Jawab Yesus: "Mengapa kaukatakan Aku baik? Tak seorangpun yang baik selain dari pada Allah saja. 18:20 Engkau tentu mengetahui segala perintah Allah: Jangan berzinah, jangan membunuh, jangan mencuri, jangan mengucapkan saksi dusta, hormatilah ayahmu dan ibumu." 18:21 Kata orang itu: "Semuanya itu telah kuturuti sejak masa mudaku." 18:22 Mendengar itu Yesus berkata kepadanya: "Masih tinggal satu hal lagi yang harus kaulakukan: juallah segala yang kaumiliki dan bagi-bagikanlah itu kepada orang-orang miskin, maka engkau akan beroleh harta di sorga, kemudian datanglah ke mari dan ikutlah Aku." 18:23 Ketika orang itu mendengar perkataan itu, ia menjadi amat sedih, sebab ia sangat kaya. 18:24 Lalu Yesus memandang dia dan berkata: "Alangkah sukarnya orang yang beruang masuk ke dalam Kerajaan Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Luk 18:1 - MEREKA HARUS SELALU BERDOA.

Nas : Luk 18:1

Yesus menginginkan para pengikut-Nya akan berdoa terus-menerus supaya dapat melakukan kehendak Allah bagi kehidupan mereka

(lihat art. BERDOA DENGAN EFEKTIF).

Dari perumpamaan janda yang ulet ini kita belajar beberapa hal:

1. 1) Kita harus bertekun dalam doa mengenai segala hal sampai Yesus datang kembali (ayat Luk 18:7-8; Rom 12:12; Ef 6:18; Kol 4:2; 1Tes 5:17).
2. 2) Dalam hidup ini kita mempunyai musuh (ayat Luk 18:3), Iblis (1Pet 5:8). Doa dapat melindungi kita dari si jahat (Mat 6:13).
3. 3) Dalam doa kita, kita harus melawan dosa dan meminta keadilan (ayat Luk 18:7).
4. 4) Doa yang tak jemu-jemu dianggap sebagai iman (ayat Luk 18:8).
5. 5) Pada hari-hari terakhir sebelum kedatangan Kristus kembali, si jahat meningkatkan serangannya terhadap doa orang beriman (1Tim 4:1). Oleh karena pengaruh Iblis dan berbagai kenikmatan dunia, kehidupan doa yang bertekun dari banyak orang akan semakin berkurang (Luk 8:14; Mat 13:22; Mr 4:19).

Full Life: Luk 18:7 - ORANG-ORANG PILIHAN-NYA YANG SIANG MALAM BERSERU.

Nas : Luk 18:7

Orang pilihan Allah yang sejati (yaitu, mereka yang bertekun di dalam iman dan kesucian) tidak akan berhenti berseru kepada Allah untuk kedatangan Kristus kembali untuk membinasakan kuasa Iblis dan sistem dunia yang jahat yang ada sekarang. Mereka akan bertekun di dalam doa agar "Ia akan segera membenarkan mereka" (ayat Luk 18:8), dan agar Kristus memerintah dalam kebenaran, karena menyadari bahwa hanya kedatangan Kristuslah yang merupakan pengharapan satu-satunya bagi dunia ini (bd. Yoh 14:2; 1Tes 5:2-3; 2Tes 2:8; Wahy 19:11-21).

Full Life: Luk 18:8 - IA AKAN SEGERA MEMBENARKAN MEREKA.

Nas : Luk 18:8

Ketika Yesus datang kembali kepada mereka yang berseru kepada-Nya siang dan malam (ayat Luk 18:7), Ia akan mengakhiri kesusahan dan penderitaan yang mereka terima dari dunia yang bermusuhan dan jahat, dan Ia akan membawa mereka untuk tinggal bersama-Nya

(lihat cat. --> Yoh 14:2;

lihat cat. --> Yoh 14:3).

[atau ref. Yoh 14:2-3]

Pada saat kedatangan-Nya, orang setia di gereja-Nya akan "diangkat bersama-sama dengan mereka dalam awan menyongsong Tuhan di angkasa" (1Tes 4:17). Kemudian Allah akan menjalankan keadilan dan murka-Nya atas orang fasik (1Tes 5:2-3,9).

Full Life: Luk 18:8 - ADAKAH IA MENDAPATI IMAN DI BUMI?

Nas : Luk 18:8

Pertanyaan Yesus barangkali menunjukkan bahwa pada waktu kedatangan-Nya semakin dekat, kejahatan akan menjadi begitu berkuasa sehingga banyak orang dalam gereja akan meninggalkan iman yang sejati (Mat 24:11-13,24; 1Tim 4:1;

lihat art. KESENGSARAAN BESAR,

lihat art. ZAMAN ANTIKRISTUS, dan

lihat art. KEMURTADAN PRIBADI).

Semakin kita mendekati akhir sejarah, pertanyaan bagi setiap orang percaya adalah: Adakah saya bertekun dalam iman, bertahan terus-menerus di dalam doa dan berseru kepada Allah agar keadilan dapat ditegakkan dan rencana kebenaran-Nya mencapai kemenangan penuh untuk selama-lamanya? Atau, apakah saya sedemikian sibuk dengan hidup ini sampai saya tidak lagi menanti-nantikan kedatangan Kristus dan Kerajaan-Nya yang kekal (pasal Wahy 19:1-22:21)?

Full Life: Luk 18:9-14 - ORANG FARISI DAN PEMUNGUT CUKAI.

Nas : Luk 18:9-14

Teks :

1. 1) Orang Farisi itu menganggap dirinya benar. Orang seperti itu memikir bahwa mereka itu benar karena usaha mereka sendiri; mereka tidak sadar akan perangainya yang berdosa, ketidaklayakan diri mereka dan bahwa mereka terus-menerus membutuhkan pertolongan, rahmat, dan kasih karunia Allah. Karena tindakan-tindakan kealiman dan kebaikan lahiriah yang luar biasa, mereka menyangka bahwa mereka tidak memerlukan kasih karunia Allah.
2. 2) Sebaliknya pemungut cukai itu betul-betul menyadari dosa dan kesalahannya, dan dengan sikap pertobatan yang sejati ia berpaling dari dosa kepada Allah untuk memperoleh pengampunan dan rahmat. Ia melambangkan anak Tuhan yang sejati.

Full Life: Luk 18:22 - JUALLAH SEGALA YANG KAUMILIKI.

Nas : Luk 18:22

Lihat cat. --> Mat 19:21.

[atau ref. Mat 19:21]

BIS: Luk 18:11

berdiri menyendiri dan berdoa: beberapa naskah kuno: berdiri dan berdoa dalam hati.

Jerusalem: Luk 9:51--18:14

Dari Luk 9:51 sampai Luk 18:14 Lukas menyimpang dari kisah Markus. Dalam rangka sebuah perjalanan Yesus, sebagaimana disarankan oleh Mar 10:1, naik ke Yerusalem, Luk 9:53,57; 10:1; 13:22,33; 17:11; bdk Luk 2:38+, Lukas mengumpulkan bahan-bahan yang diambil dari sebuah kumpulan (cerita dan perkataan Yesus), yang juga dimanfaatkan oleh Matius, dan dari sumber-sumber lain yang dapat digunakan Lukas. Bahan kumpulan tersebut oleh Matius disebarkan dalam seluruh injilnya, sedangkan Lukas menyajikannya berkelompok-kelompok justru dalam bagian injilnya ini, Luk 9:51-8:14, yang kebanyakan bahannya diambil dari kumpulan itu.

Jerusalem: Luk 18:1 - berdoa dengan tidak jemu-jemu

Ini sebuah pemikiran Paulus yang terungkap dengan kata-kata Paulus juga: bdk Rom 1:10; Rom 12:12; Efe 6:18; Kol 1:3; 1Te 5:17+.

Jerusalem: Luk 18:7

Ayat ini dapat juga dibaca sebagai keterangan dan bukan sebagai pertanyaan (seperti terjadi dalam terjemahan ini). Kalau demikian, maka dikatakan bahwa Allah sabar dan mengulur-ulur waktu. Ayat ini mengingatkan Sir 35:18-19, di mana dikatakan bahwa Allah tidak sabar dan tidak berayal dalam memberi hak kepada orang miskin yang tertindas. Jika Luk 18:17 dibaca sebagai keterangan dan bukan sebagai pertanyaan, perbedaan antara Siria dan Lukas itu agaknya bersangkutan dengan ditundanya Kedatangan Tuhan. Itu dibenarkan dengan menunjukkan kesabaran Tuhan. Keterangan yang serupa terdapat dalam 2Pe 3:9 dan Wah 6:9-11.

Jerusalem: Luk 18:15

Di sini Lukas kembali ke kisah Markus, yang telah ditinggalkannya dalam Luk 9:50. Bdk Luk 9:51+.

Ref. Silang FULL: Luk 18:1 - tidak jemu-jemu

· tidak jemu-jemu: Yes 40:31; Luk 11:5-8; Kis 1:14; [Lihat FULL. Kis 1:14]; Rom 1:10; [Lihat FULL. Rom 1:10]; Rom 12:12; Ef 6:18; Kol 4:2; 1Tes 5:17

Ref. Silang FULL: Luk 18:3 - Belalah hakku

· Belalah hakku: Yes 1:17

Ref. Silang FULL: Luk 18:5 - ia datang

· ia datang: Luk 11:8

Ref. Silang FULL: Luk 18:6 - Kata Tuhan

· Kata Tuhan: Luk 7:13; [Lihat FULL. Luk 7:13]

Ref. Silang FULL: Luk 18:7 - malam berseru

· malam berseru: Kel 22:23; Mazm 88:2; Wahy 6:10

Ref. Silang FULL: Luk 18:8 - Anak Manusia // itu datang

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

· itu datang: Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]

Ref. Silang FULL: Luk 18:9 - dirinya benar // orang lain

· dirinya benar: Luk 16:15

· orang lain: Yes 65:5

Ref. Silang FULL: Luk 18:10 - untuk berdoa

· untuk berdoa: Kis 3:1

Ref. Silang FULL: Luk 18:11 - itu berdiri

· itu berdiri: Mat 6:5; Mr 11:25

Ref. Silang FULL: Luk 18:12 - aku berpuasa // memberikan sepersepuluh

· aku berpuasa: Yes 58:3; Mat 9:14

· memberikan sepersepuluh: Mal 3:8; Luk 11:42

Ref. Silang FULL: Luk 18:13 - memukul diri // berdosa ini

· memukul diri: Yes 66:2; Yer 31:19; Luk 23:48

· berdosa ini: Luk 5:32; 1Tim 1:15

Ref. Silang FULL: Luk 18:14 - akan ditinggikan

· akan ditinggikan: Mat 23:12; [Lihat FULL. Mat 23:12]

Ref. Silang FULL: Luk 18:17 - anak kecil

· anak kecil: Mat 11:25; 18:3

Ref. Silang FULL: Luk 18:18 - yang kekal

· yang kekal: Luk 10:25

Ref. Silang FULL: Luk 18:20 - dan ibumu

· dan ibumu: Kel 20:12-16; Ul 5:16-20; Rom 13:9

Ref. Silang FULL: Luk 18:22 - orang-orang miskin // di sorga

· orang-orang miskin: Kis 2:45; [Lihat FULL. Kis 2:45]

· di sorga: Mat 6:20; [Lihat FULL. Mat 6:20]

Ref. Silang FULL: Luk 18:24 - Kerajaan Allah

· Kerajaan Allah: Ams 11:28

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Luk 18:1-8 - Hakim yang Lalim

• Kita temukan dalam pasal ini:

• I. Perumpamaan mengenai seorang janda yang keras hati, yang mengajarkan kita untuk berdoa dengan tidak jemu-jemu (ay. 1-8).
• II. Perumpamaan mengenai seorang Farisi dan pemungut cukai, yang mengajarkan kita untuk rendah hati dan mengenyahkan dosa ketika berdoa (ay. 9-14).
• III. Perhatian Kristus terhadap anak-anak kecil yang dibawa ke hadapan-Nya (ay. 15-17).
• IV. Ujian yang dihadapi oleh seorang kaya yang memiliki hati untuk mengikuti Kristus, apakah ia lebih mencintai Kristus atau kekayaannya; kegagalannya dalam ujian tersebut, dan pembicaraan Kristus dengan murid-murid-Nya mengenai hal tersebut (ay. 18-30).
• V. Nubuat Kristus mengenai kematian dan penderitaan-Nya (ay. 31-34).
• VI. Kristus memulihkan penglihatan seorang buta (ay. 35-43).

• Keempat perikop dalam ayat-ayat ini telah kita baca sebelumnya dalam Injil Matius dan Markus.

Hakim yang Lalim (18:1-8)

• Perumpamaan ini mudah dipahami, arti dan tujuannya sudah dipaparkan di depan. Kristus menyampaikannya untuk mengajarkan kepada kita bahwa mereka harus selalu berdoa dengan tidak jemu-jemu (ay. 1). Hal ini mengandaikan bahwa umat Allah adalah umat pendoa. Setiap anak-anak Allah bercakap-cakap dengan-Nya baik secara berkelanjutan maupun sewaktu-waktu, dan apa yang mereka katakan disampaikan kepada-Nya secara terbuka, dan dalam setiap keadaan darurat. Merupakan hak istimewa dan kehormatan bahwa kita boleh berdoa. Ini adalah kewajiban kita, kita harus berdoa, dan kita berdosa jika melalaikannya. Ini hendaknya menjadi keseharian kita. Kita harus selalu berdoa. Ini kewajiban yang dikehendaki bagi kita setiap hari. Kita harus berdoa dan tidak boleh lelah untuk berdoa, dan jangan berpikir untuk meninggalkannya sampai puji-pujian kekal meniadakannya. Akan tetapi, apa yang tampaknya ingin disampaikan secara khusus di sini adalah untuk mengajarkan kita mengenai ketetapan dan kegigihan ketika kita meminta belas kasihan rohani tertentu yang kita cari-cari, baik berkenaan dengan diri kita sendiri maupun dengan jemaat Allah. Ketika kita sedang berdoa untuk melawan musuh-musuh rohani kita, nafsu-nafsu kita dan kecemaran-kecemaran hati kita, yang merupakan musuh kita yang paling jahat, kita harus terus berdoa dan berdoa. Kita harus berdoa dengan tidak jemu-jemu, karena kita tidak akan sia-sia dalam mencari Allah. Begitu juga yang harus kita lakukan dalam doa kita untuk membebaskan umat Allah dari tangan-tangan yang menganiaya dan menindas mereka.

• I. Kristus menunjukkan, melalui sebuah perumpamaan, betapa besarnya kuasa yang bisa ditimbulkan dari kegigihan itu pada diri manusia. Bila tidak ada hal lain yang memengaruhinya, untuk melakukan apa yang adil dan benar, manusia akan dikuasai oleh kekuatan yang timbul dari kegigihan itu. Ia memberikan kita contoh bagaimana hal ini berhasil dilakukan di hadapan seorang hakim yang lalim, yang terjadi bukan karena keadilan atau rasa kasihan, namun murni karena kekuatan kegigihan.

• Perhatikanlah di sini:

• . Tabiat seorang hakim yang tinggal di kota tertentu yang tidak terpuji. Ia tidak takut akan Allah dan tidak menghormati seorang pun. Ia tidak peduli baik terhadap hati nuraninya maupun nama baiknya. Ia berdiri dengan tegar menghadapi murka Allah terhadap dirinya maupun teguran manusia atasnya. Ia tidak peduli akan kewajibannya baik terhadap Allah maupun manusia. Ia benar-benar asing dalam hal kesalehan dan kehormatan, dan tidak memahami kedua-duanya. Bukanlah hal yang aneh jika mereka yang tidak gentar terhadap Sang Pencipta mereka juga akan tak acuh terhadap sesama mereka, karena kalau takut akan Allah tidak ada pada diri seseorang, maka tidak ada yang baik yang bisa diharapkan daripadanya. Orang yang tidak saleh dan tidak berperikemanusiaan seperti ini sangatlah jahat, apalagi kalau yang bertindak demikian adalah seorang hakim, yang punya kuasa di dalam tangannya. Seorang hakim yang punya kuasa demikian harus dituntun oleh prinsip-prinsip agama dan keadilan, karena kalau tidak, maka bukannya melakukan kebaikan dengan kuasanya itu, hakim tersebut malah akan membahayakan diri orang lain. Salah satu dari kefasikan paling besar yang dilihat Raja Salomo di dunia adalah bahwa di tempat pengadilan, di situ pun terdapat ketidakadilan (Pkh. 3:16).
• . Keadaan seorang janda miskin yang menyesakkan, yang membuatnya harus memohon di hadapan hakim tersebut, karena ia diperlakukan dengan tidak adil oleh seseorang yang menindasnya dengan menggunakan kekuasaan dan ancaman. Jelas terlihat bahwa janda tersebut berada di pihak yang benar, namun kelihatannya dalam mencari keadilan bagi dirinya, ia tidak mengikuti aturan-aturan hukum yang telah ditetapkan. Sebaliknya, ia secara pribadi memohon kepada hakim tersebut setiap hari dengan berseru di depan rumahnya, Belalah hakku terhadap lawanku, atau dengan kata lain, Berikanlah keadilan kepadaku atas lawanku. Ia tidak bermaksud untuk menuntut pembalasan dendam terhadap orang itu atas segala yang telah dilakukannya terhadapnya. Ia hanya meminta agar orang itu diwajibkan untuk mengembalikan apa yang telah ia rampas daripadanya, dan agar orang itu jangan menindas dirinya lagi. Perhatikanlah, janda-janda yang malang biasanya mempunyai banyak musuh yang dengan biadab memanfaatkan keadaan mereka yang lemah dan tidak berdaya untuk merampas hak-hak mereka dan memperdayai milik mereka yang biasanya tidak seberapa itu. Oleh karena itu, para hakim khususnya ditugaskan bukan saja untuk tidak menindas janda dengan keras (Yer. 22:3), tetapi juga untuk membela hak anak-anak yatim, dan memperjuangkan perkara janda-janda (Yes. 1:17), untuk menjadi pengayom dan pelindung bagi mereka. Hakim-hakim harus menjadi seperti allah bagi mereka, karena demikianlah Allah adanya (Mzm. 68:5).
• . Kesulitan dan penolakan yang ditemuinya dalam jalannya: Beberapa waktu lamanya hakim itu menolak. Seperti yang biasa dilakukannya, hakim itu memandang rendah janda itu, mengabaikan maksud tujuannya, berpura-pura tidak mengetahui segala ketidakadilan yang dilakukan musuhnya kepadanya, karena janda itu tidak memiliki sogokan untuk diberikan kepadanya. Tidak ada orang besar yang diseganinya yang berbicara atas nama janda itu, sehingga hakim tersebut tidak tergerak sama sekali untuk menangani keluh kesahnya. Hakim tersebut sadar akan alasan atas keengganannya, namun di dalam hatinya bahwa ia tidak takut akan Allah dan tidak menghormati seorang pun. Sungguh disayangkan jika ada orang sudah begitu sadar akan kelemahannya, namun tidak peduli untuk mengubahnya.
• . Keberhasilan janda tersebut yang dengan tidak jemu-jemu menyusahkan hakim yang lalim ini (ay. 5): "Karena janda ini menyusahkan aku, terus membuat masalah bagiku, maka aku akan mendengarkan maksudnya, dan memberikan keadilan kepadanya, supaya jangan sampai karena seruannya yang tidak pernah berhenti terhadapku, ia membuat namaku menjadi jelek; supaya ia tidak membuatku lelah dengan seruannya, karena ia sangat gigih sehingga ia tidak akan membiarkan aku tenang sebelum perkaranya selesai. Oleh karena itu, aku akan melakukannya, supaya aku terhindar dari masalah yang lebih besar; lebih baik secepatnya daripada terlambat." Begitulah janda itu akhirnya mendapat keadilan karena ia terus-menerus memohon-mohon. Ia memohon kepada hakim itu di depan pintu rumahnya, mengikutinya di jalan-jalan, berseru kepadanya di lapangan terbuka, dengan seruan yang sama, Belalah hakku terhadap lawanku. Dengan begitu, hakim itu terpaksa melakukannya, supaya terhindar dari janda itu. Hati nuraninya, yang sama buruknya seperti dirinya, tidak ingin direpotkan dengan menjebloskan janda tersebut ke dalam penjara karena telah menghina pengadilan.
• II. Ia menggunakan perumpamaan ini untuk mendorong umat Allah yang berdoa supaya mereka berdoa dengan iman dan kegigihan, dan bertekun di dalamnya.
• . Ia memberikan jaminan kepada mereka bahwa Allah pada akhirnya akan bermurah hati kepada mereka (ay. 6): Camkanlah apa yang dikatakan hakim yang lalim itu, bagaimana ia sendiri mengakui bahwa dirinya sangat direpotkan oleh kegigihan yang tak henti-hentinya itu, dan tidakkah Allah akan membenarkan orang-orang pilihan-Nya?

• Amatilah:

• (1) Apa yang mereka cari-cari dan harapkan: bahwa Allah akan membenarkan orang-orang pilihan-Nya.

• Perhatikanlah:

• [1] Ada orang-orang di dunia yang merupakan umat Allah, orang-orang pilihan-Nya, orang-orang yang dipilih-Nya sendiri, orang-orang terpilih. Bagi mereka, Ia memberikan perhatian-Nya dalam segala yang Ia perbuat bagi mereka karena mereka adalah orang-orang pilihan-Nya, sesuai dengan pilihan yang telah Ia buat atas diri mereka.
• [2] Orang-orang pilihan Allah menghadapi banyak masalah dan tentangan dalam dunia ini. Banyak musuh yang melawan mereka, dan Setan adalah musuh utama mereka.
• [3] Apa yang diharapkan dan ditunggu-tunggu dari Allah adalah bahwa Ia akan menjaga dan melindungi mereka dan memperlihatkan campur tangan-Nya dalam diri mereka, bahwa Ia akan mengamankan kepentingan gereja di dunia dan anugerah-Nya dalam hati mereka.
• (2) Apa yang dihendaki dari umat Allah untuk memperoleh hal ini: mereka harus berseru siang malam kepada-Nya. Bukan berarti bahwa Ia membutuhkan segala macam alasan dari mereka atau dapat tersentuh oleh seruan-seruan mereka, namun karena hal ini telah Ia tetapkan sebagai kewajiban mereka, dan untuk semuanya ini Ia telah menjanjikan belas kasihan-Nya. Dalam berdoa kita harus terperinci dalam menyebutkan apa yang menjadi musuh rohani kita, seperti yang dilakukan Rasul Paulus: Tentang hal itu aku sudah tiga kali berseru kepada Tuhan supaya utusan Iblis itu mundur daripadaku dan juga seperti dilakukan janda ini. Tuhan, matikanlah kecemaran ini. Tuhan, persenjatailah aku dalam melawan godaan ini. Kita harus peduli dengan jemaat-jemaat yang tertindas dan teraniaya dan berdoa agar Allah memberikan keadilan bagi mereka dan membuat mereka aman. Dalam hal ini, kita harus bergegas. Kita harus berseru dengan tulus: kita harus berseru siang dan malam, seperti orang yang percaya bahwa doanya pada akhirnya pasti akan didengar. Kita harus bergumul dengan Allah, seperti orang yang tahu bagaimana menghargai berkat dan tidak akan berkata tidak untuk berkat itu. Umat Allah yang berdoa diperintahkan agar jangan biarkan Dia tinggal tenang (Yes. 62:6-7).
• (3) Rintangan-rintangan yang menawarkan hati yang mungkin akan mereka temui dalam doa-doa dan pengharapan-pengharapan mereka. Allah bisa saja akan tampak seperti mengulur-ngulur waktu sebelum menolong mereka, dan tidak segera menampakkan diri-Nya bagi mereka untuk menjawab doa-doa mereka. Ia adalah makrothymōn ep’ autois -- Ia bersabar terhadap musuh-musuh umat-Nya dan tidak membalas dendam terhadap mereka; dan Ia menguji kesabaran umat-Nya, dengan tidak membela perkara mereka. Ia menahan diri terhadap seruan dosa yang dilakukan orang-orang Mesir yang menindas Israel, dan terhadap seruan kesedihan mereka yang tertindas.
• (4) Sungguh ada jaminan bagi mereka bahwa belas kasihan-Nya pada akhirnya akan datang, walaupun tertunda, dan hal ini dikuatkan oleh perkataan hakim yang lalim tersebut: kalau janda ini saja berhasil dengan kegigihannya, lebih-lebih lagi orang-orang pilihan Allah, mereka akan sangat berhasil.

• Karena:

• [1] Janda ini adalah seorang asing, tidak ada hubungan apa pun dengan hakim tersebut. Akan tetapi, umat Allah yang berdoa adalah orang-orang pilihan-Nya, orang-orang yang Ia kenal, yang Ia kasihi dan sumber sukacita-Nya, dan yang selalu Ia pedulikan.
• [2] Janda tersebut hanya seorang diri, tetapi umat Allah yang berdoa kepada-Nya banyak, yang mana semuanya datang kepada-Nya dengan satu maksud tujuan, dan sepakat untuk meminta apa yang mereka butuhkan (Mat. 18:19). Seperti halnya orang-orang kudus di sorga mengelilingi takhta kemuliaan dengan puji-pujian mereka yang satu, maka orang-orang kudus di dunia mengepung takhta anugerah dengan doa-doa mereka yang satu.
• [3] Janda itu datang kepada hakim yang menyuruhnya untuk menjauhinya, namun kita datang kepada seorang Ayah yang meminta kita menghampiri-Nya dengan penuh keberanian dan yang mengajarkan kita untuk berseru, Ya Abba, Ya Bapa.
• [4] Janda itu datang kepada hakim yang lalim, kita datang kepada Bapa yang adil (Yoh. 17:25), pribadi yang peduli dengan kemuliaan-Nya dan kelegaan bagi ciptaan-Nya yang malang, khususnya mereka yang menderita, seperti janda-janda dan anak yatim.
• [5] Janda itu datang kepada hakim ini murni dengan usahanya sendiri, namun Allah sendiri terlibat dengan apa yang sedang kita minta, sehingga kita dapat berseru, Bangunlah ya Allah, lakukanlah perjuangan-Mu; dan Apakah yang akan Kaulakukan untuk memulihkan nama-Mu yang besar itu?
• [6] Janda itu tidak mempunyai teman yang membelanya untuk menguatkan perkaranya dan yang benar-benar peduli terhadap dirinya, tetapi kita memiliki Pembela yang berbicara pada Bapa, yang adalah Anak-Nya sendiri, yang selamanya hidup sebagai pengantara bagi kita dan yang memiliki hak penuh di sorga.
• [7] Janda itu tidak memiliki janji apa pun bahwa perkaranya akan selesai dengan segera. Tidak, juga tidak ada sokongan baginya untuk meminta. Sebaliknya, kita memiliki tongkat emas yang dijulurkan kepada kita, dan kita disuruh untuk meminta, dengan janji bahwa apa yang diminta itu akan diberikan kepada kita.
• [8] Janda itu hanya dapat menemui hakim tersebut sewaktu-waktu, tetapi kita dapat berseru kepada Allah siang dan malam, sepanjang waktu, sehingga kita dapat lebih berharap bahwa kita akan berhasil jika kita gigih di dalamnya.
• [9] Kegigihannya membangkitkan amarah hakim tersebut sehingga ia mungkin merasa takut bahwa hal tersebut akan membuat hakim tersebut memperlakukannya dengan lebih buruk. Tidak demikian halnya dengan kita, kegigihan kita malah menyenangkan hati Allah. Doa yang dipanjatkan oleh orang yang adil benar adalah kegirangan bagi-Nya. Oleh karena itu, kita dapat berharap, bahwa doa kita akan sangat membuahkan hasil jika dipanjatkan dengan gigih.
• . Meskipun demikian, Ia menyiratkan kepada mereka bahwa mereka akan mulai menjadi lelah dalam menantikan-Nya (ay. 8): "Meskipun demikian, walaupun ada jaminan bahwa Allah akan membenarkan orang-orang pilihan-Nya, namun jika Anak Manusia itu datang, adakah Ia mendapati iman di bumi?" Anak manusia akan datang untuk membenarkan orang-orang pilihan-Nya, untuk membela perkara orang-orang Kristen yang teraniaya terhadap orang-orang Yahudi yang menganiaya mereka. Ia akan datang dalam pemeliharaan-Nya untuk membela perkara orang-orang-Nya yang terluka pada segala zaman. Dan akhirnya, pada hari penghakiman yang besar itu, Ia akan datang untuk menentukan nasib Sion yang memberontak. Sekarang, ketika Ia datang, akankah Ia menemukan iman di bumi? Pertanyaan ini menyiratkan pengingkaran yang kuat: Tidak. Ia tidak akan menemukannya, Ia sendiri telah melihatnya jauh-jauh hari sebelumnya.
• (1) Ini berarti bahwa hanya di bumi saja ada kesempatan untuk memiliki iman, karena para pendosa di neraka akan merasakan apa yang mereka tolak untuk diimani, dan orang-orang kudus di sorga akan menikmati apa yang mereka imani.
• (2) Ini berarti bahwa iman adalah hal utama yang Kristus cari.

• Ia mengamati anak-anak manusia dan tidak bertanya, Apakah ada yang tidak bersalah? namun, Apakah ada iman? Ia bertanya mengenai iman mereka yang datang kepada-Nya untuk disembuhkan.

• (3) Ini berarti bahwa jika ada iman, walaupun kecil sekali, Ia akan mencarinya, dan mendapatkannya. Mata-Nya tertuju kepada orang-orang percaya yang imannya paling lemah dan paling tersembunyi.
• (4) Telah dinubuatkan sebelumnya bahwa ketika Kristus datang untuk membela perkara umat-Nya, Ia hanya akan menemukan sedikit iman dibandingkan dengan apa yang mungkin bisa diharapkan orang.

• Ini berarti:

• [1] Secara umum, Ia hanya akan menemukan sedikit orang yang adil benar, sedikit orang yang benar-benar dan sungguh-sungguh baik. Banyak orang kelihatannya mencerminkan sifat-sifat ilahi, namun sedikit saja yang memiliki iman, sedikit saja yang tulus dan jujur. Ya, bahkan Ia hanya akan menemukan sedikit saja kesetiaan di antara manusia. Telah lenyap orang-orang yang setia (Mzm. 12:1-2). Bahkan sampai pada akhir zaman, masih akan ada keluh kesah yang sama mengenai hal ini. Dunia tidak akan menjadi lebih baik. Tidak, karena dunia sedang mendekati akhirnya. Dunia ini jahat, dan akan jahat, dan akan menjadi paling jahat tepat sebelum kedatangan Kristus. Akhir zaman akan menjadi masa yang paling berbahaya.
• [2] Secara khusus, Ia akan menemukan sedikit yang memiliki iman mengenai kedatangan-Nya. Ketika Ia datang untuk membela orang-orang pilihan-Nya, Ia akan melihat apakah ada iman untuk ditolong dan disokong, dan Ia heran bahwa tidak ada satu pun (Yes. 59:16; 63:5). Hal ini menyiratkan bahwa Kristus, baik dalam kedatangan-Nya secara khusus untuk memberikan kelegaan bagi umat-Nya, maupun dalam kedatangan-Nya secara umum pada akhir zaman, dapat dan akan menunda kedatangan-Nya, selama;
• Pertama, orang-orang fasik akan mulai memberontak, dan berseru, Di manakah janji tentang kedatangan-Nya itu? (2Ptr. 3:4). Mereka akan menantang-Nya untuk datang (Yes. 5:10, Am. 5:19), dan kedatangan-Nya yang tertunda akan semakin mengeraskan kejahatan mereka (Mat. 24:48).
• Kedua, bahkan umat-Nya sendiri akan mulai putus asa, dan menyimpulkan bahwa Ia tidak akan pernah datang karena Ia telah melewati perkiraan mereka. Masa ketika Allah akan menampakkan diri-Nya di hadapan umat-Nya adalah ketika keadaan sudah sampai pada ambang batasnya yang terakhir, ketika Sion mulai berseru, Tuhan telah meninggalkan aku (lih. Yes. 49:14; 40:27). Ini merupakan penghiburan bagi kita, karena ketika waktu yang ditetapkan itu tiba, akan tampak bagi kita bahwa ketidakpercayaan manusia itu tidaklah membuat janji Allah batal.

Matthew Henry: Luk 18:9-14 - Orang Farisi dan Pemungut Cukai

Orang Farisi dan Pemungut Cukai (18:9-14)

• Makna dari perumpamaan ini juga telah dipaparkan di depan. Kita diberi tahu siapa yang akan diangkat ke dalam tingkat tertentu dan siapa yang akan dibuatkan perhitungan (ay. 9). Kristus menggunakannya untuk mengecam mereka yang menganggap dirinya benar dan memandang rendah semua orang lain.
• Yang dimaksud di sini adalah mereka yang:

• . Memandang tinggi diri mereka dan kebaikan mereka sendiri.

• Mereka yang menganggap diri mereka paling suci, dan lebih suci dari semua sesama mereka, dan dengan begitu memandang diri sendiri sebagai teladan bagi semua orang. Bukan itu saja,

• . Mereka memiliki keyakinan tinggi akan diri mereka di hadapan Allah dan tidak hanya memandang tinggi diri sendiri sebagai orang benar, namun juga sangat mengharapkan imbalan atas kebenaran mereka itu ketika berseru kepada Allah: Mereka menganggap dirinya benar, dan karena itu mereka berpikir bahwa mereka telah membuat Allah berutang kepada mereka dan dapat menuntut apa saja dari-Nya.
• . Mereka merendahkan orang lain dan memandang mereka dengan hina, tidak ada harganya dibandingkan dengan mereka. Nah, Kristus melalui perumpamaan ini ingin menunjukkan kebodohan mereka dan bagaimana mereka telah menutup pintu perkenan Allah bagi diri mereka. Ini disebut suatu perumpamaan, walaupun tidak ada hubungan perbandingan apa pun di dalamnya. Walaupun begitu, perumpamaan ini lebih merupakan suatu penggambaran mengenai tabiat dan perkataan yang berbeda dari orang-orang yang dengan angkuh membenarkan diri mereka sendiri dengan mereka yang dengan rendah hati mengutuk diri mereka sendiri, dan bagaimana kedudukan mereka di hadapan Allah. Hal ini menggambarkan kenyataan hidup sehari-hari.
• I. Di sini digambarkan dua orang yang melakukan kewajiban mereka untuk berdoa pada waktu dan tempat yang sama (ay. 10): Dua orang pergi ke Bait Allah untuk berdoa. Saat itu bukan waktu bagi ibadah bersama, tetapi mereka ke sana untuk melakukan ibadah pribadi, sebagaimana yang umum dilakukan orang-orang yang saleh pada masa itu. Ketika itu, Bait Allah bukan hanya sekadar tempat, namun juga alat perantara dalam penyembahan dan Allah telah berjanji, sebagai jawaban atas permohonan Salomo, bahwa apapun doa yang disampaikan dengan cara yang benar di dalam atau menghadap ke rumah tersebut, maka doa itu akan lebih diterima. Kristus adalah Bait Allah kita sehingga kita harus mengarahkan mata kita kepada-Nya pada segala waktu ketika kita datang kepada Allah. Orang Farisi dan pemungut cukai itu sama-sama pergi ke Bait Allah untuk berdoa. Perhatikanlah, di antara para penyembah Allah, yaitu di antara gereja yang kelihatan (visible church), orang-orang yang adil benar dan orang-orang fasik bercampur baur, ada sebagian yang berkenan kepada-Nya dan ada sebagian lain yang tidak. Beginilah halnya sejak Kain dan Habel memberikan korban persembahan mereka di atas altar yang sama. Orang Farisi yang angkuh seperti biasanya selalu merasa dirinya tinggi saat berdoa, dan begitu juga dengan pemungut cukai yang rendah diri seperti biasanya selalu menganggap dirinya tidak layak mendapat keuntungan dari berdoa. Akan tetapi, kita memiliki dasar untuk berpikir bahwa kedua orang ini datang ke Bait Allah dengan tujuan yang berbeda.
• . Orang Farisi pergi ke Bait Allah untuk berdoa karena tempat itu adalah tempat umum, lebih umum dibandingkan dengan sudut-sudut jalan, sehingga ia akan menarik banyak perhatian orang, yang akan memuji ibadahnya, yang mungkin dilebih-lebihkannya. Tabiat yang Kristus sematkan kepada kaum Farisi, bahwa semua yang mereka lakukan hanya dimaksud supaya dilihat orang, memberikan dasar kepada kita untuk membenarkan kecurigaan ini. Perhatikanlah, orang-orang munafik biasa melakukan ibadah-ibadah lahiriah hanya supaya dipuji. Banyak orang yang kita temui setiap hari di Bait Allah, bisa jadi, tidak akan kita temui ada di sebelah kanan Kristus pada hari penghakiman.
• . Pemungut cukai pergi ke Bait Allah karena tempat tersebut ditetapkan sebagai rumah doa bagi segala bangsa (Yes. 56:7). Orang Farisi pergi ke Bait Allah untuk mencari pujian, sedangkan pemungut cukai pergi karena ia memiliki urusan tertentu. Orang Farisi pergi untuk pamer, sedangkan pemungut cukai pergi untuk menaikkan permohonannya. Demikianlah, Allah melihat dengan kecenderungan dan maksud apa kita datang untuk menantikan-Nya dalam ibadah-ibadah suci, dan Ia akan menghakimi kita sesuai dengan kecenderungan dan maksud kita itu.
• II. Beginilah orang Farisi tersebut menghadap Allah (karena aku tidak dapat menyebutnya sebagai doa): Orang Farisi itu berdiri dan berdoa dalam hatinya begini (ay. 11-12). Ia berdoa sendirian, menurut pemahaman beberapa orang. Yang ia pikirkan hanyalah dirinya sendiri. Ia tidak peduli akan hal lain kecuali dirinya sendiri, puji-pujiannya sendiri, bukan kemuliaan Allah. Mungkin juga ia berdiri di tempat terbuka di mana ia membedakan dirinya dari orang-orang lain, atau menampilkan dirinya secara terhormat dan berkelas. Begitulah ia berdoa. Nah, apa yang akan ia katakan di sini menunjukkan:
• . Bahwa ia menganggap dirinya benar. Ia mengatakan banyak hal-hal baik mengenai dirinya sendiri, yang mungkin saja benar. Ia bebas dari dosa-dosa yang keji dan membawa kecemaran. Ia bukan perampok, bukan lintah darat, tidak menindas para pengutang atau penyewa rumah. Sebaliknya, ia berlaku baik dan adil terhadap semua orang yang bergantung kepadanya. Ia tidak berbuat curang dalam setiap urusannya, ia tidak berbuat jahat terhadap siapa pun. Ia dapat berkata, seperti halnya Samuel, Lembu atau kedelai siapakah yang telah kuambil? Ia bukan pezinah, ia hidup di dalam pengudusan dan penghormatan. Lebih-lebih lagi, ia berpuasa dua kali seminggu, sebagai tindakan yang sebagian karena dorongan hati, sebagian karena ibadah. Kaum Farisi dan murid-muridnya berpuasa dua kali dalam seminggu, Senin dan Kamis. Dengan demikian, ia memuliakan Allah dengan tubuhnya. Bukan itu saja, ia juga memberikan sepersepuluh dari segala penghasilannya sesuai dengan hukum Taurat, sehingga ia memuliakan Allah dengan harta duniawinya. Semua yang dilakukannya baik dan layak dipuji. Celakalah mereka yang tidak melakukan kebaikan seperti yang dilakukan orang Farisi ini. Meskipun demikian, ia tidak dikenan. Mengapa demikian?
• (1) Rasa terima kasih yang dipanjatkannya untuk Allah atas semua ini, walaupun hal ini sendiri adalah baik, namun kelihatannya hanya sekadar tindakan lahiriah saja yang tidak ada isinya. Ia tidak berkata, Karena anugerah Allah aku adalah sebagaimana aku ada sekarang, seperti halnya Paulus. Yang dilakukannya malah menganggap remeh semuanya itu: Ya Allah, aku mengucap syukur kepada-Mu, yang maksudnya semata-mata sebagai pengantar untuk dengan angkuh memamerkan segala pencapaian dirinya sendiri
• (2) Ia membesar-besarkan tindakannya, dan suka membicarakan hal tersebut, seakan-akan tujuannya pergi ke Bait Allah hanya untuk memberi tahu Allah yang mahakuasa betapa salehnya dia. Ia tidak ragu untuk berkata, seperti orang-orang munafik yang kita baca (Yes. 58:3): Mengapa kami berpuasa dan engkau tidak memperhatikannya juga?
• (3) Ia percaya bahwa ia melakukan suatu kebenaran, dan tidak hanya menyebutkannya, namun menyeru-nyerukannya, seakan-akan dengan begitu ia telah melakukan sesuatu yang akan mendapat imbalan dari tangan Allah, dan membuat-Nya sebagai pihak yang berutang kepadanya.
• (4) Tidak ada satu pun kata doa yang keluar dari mulutnya. Ia pergi ke Bait Allah untuk berdoa, tetapi melupakan tujuannya. Yang ada dalam pikirannya hanyalah dirinya sendiri dan kebaikannya sendiri sehingga ia berpikir bahwa ia tidak membutuhkan apa pun, tidak, tidak juga pertolongan dan anugerah Allah, yang kelihatannya ia anggap tidak berharga untuk diminta.
• . Bahwa ia memandang rendah semua orang lain.
• (1) Ia menganggap semua orang rendah, kecuali dirinya sendiri: Aku mengucap syukur kepada-Mu, karena aku tidak sama seperti semua orang lain. Ia berbicara secara umum, seolah-olah ia lebih baik daripada siapa saja. Kita bisa saja memiliki alasan untuk bersyukur kepada Allah bahwa kita tidak seperti semua orang lain, yang terkenal fasik dan berhati busuk. Akan tetapi, dengan berbicara sembarangan seperti ini, seolah-olah hanya kita sendiri yang baik dan semua orang selain kita terkutuk, itu sama saja dengan menghakimi tanpa pandang bulu.
• (2) Secara khusus ia menganggap rendah si pemungut cukai ini, yang mungkin ditinggalkannya di pelataran bagi orang-orang bukan-Yahudi dan ditemuinya ketika ia masuk ke Bait Allah. Ia tahu bahwa orang tersebut adalah seorang pemungut cukai sehingga tanpa ampun lagi langsung menyimpulkannya sebagai seorang perampok, orang lalim dan segala yang jelek lainnya. Anggaplah bahwa ia benar dan ia telah mengetahuinya, tapi lalu apa urusannya dengan orang itu? Tidak bisakah ia membaca doanya saja (dan inilah yang hanya dilakukan oleh orang-orang Farisi) tanpa mencela sesamanya? Atau apakah ini bagian dari ucapannya Ya Allah, aku mengucap syukur kepada-Mu? Dan bukankah ia merasa puas dengan keburukan si pemungut cukai tersebut, sama seperti ia merasa puas dengan kebaikannya sendiri? Jadi, buktinya sangat jelas bahwa dalam diri orang Farisi ini tidak ada kerendahan dan kemurahan hati, yang ada hanyalah keangkuhan dan kedengkian yang menguasai dirinya.
• III. Beginilah pemungut cukai tersebut menghadap Allah, yang merupakan kebalikan dari orang Farisi tersebut. Pemungut cukai ini sangat rendah hati dan sangat merendahkan diri, sedangkan orang Farisi tersebut angkuh dan suka pamer. Pemungut cukai tersebut penuh pertobatan atas dosa dan kerinduan akan Allah, sedangkan orang Farisi tersebut penuh dengan rasa percaya diri akan dirinya sendiri serta akan kebenaran dan kemampuan untuk mencukupi diri sendiri.
• . Pemungut cukai tersebut mengungkapkan pertobatan dan kerendahan hati dalam segala perbuatannya. Ketika membawa dirinya kepada Allah dalam ibadah ini, tingkah lakunya menunjukkan kesungguhan dan kerendahan hati yang dalam, menyatakan hatinya yang sungguh hancur, menyesal dan taat.
• (1) Ia berdiri jauh-jauh. Orang Farisi berdiri, menempatkan dirinya setinggi mungkin di bagian yang lebih tinggi di dalam pelataran Bait Allah. Pemungut cukai tersebut berdiri jauh-jauh karena merasa bahwa dirinya tidak layak untuk mendekati Allah, dan mungkin ia takut menyinggung orang Farisi tersebut, takut mengganggu ibadahnya, yang ia lihat memandang dirinya dengan jijik. Dengan demikian, ia mengakui bahwa selayaknyalah bila Allah melihatnya dari jauh saja dan menjauhinya selamanya. Namun, ia juga mengakui belas kasih Allah yang besar sehingga Dia berkenan menerimanya begitu dekat.
• (2) Ia tidak berani menengadah ke langit, apalagi sampai mengangkat kedua tangannya, seperti yang lazim dilakukan ketika orang berdoa. Ia sungguh mengangkat hatinya kepada Allah di tempat tinggi, dengan segala kerinduan yang kudus, namun, oleh rasa malu dan rendah diri yang yang amat sangat, ia tidak menengadahkan mukanya dalam rasa percaya diri dan keberanian yang kudus. Segala pelanggarannya telah menimpa kepalanya, seperti beban berat, sehingga ia tidak sanggup melihat (Mzm. 40:12 KJV). Wajahnya yang tidak bergairah adalah tanda kesuraman pikirannya ketika ia memikirkan dosa.
• (3) Ia memukul-mukul dadanya, dengan maksud kudus merasa marah terhadap diri sendiri karena telah berdosa: "Kalau hati ini dapat kujangkau, rasanya ingin aku mencabik-cabik hatiku yang jahat ini, mata air beracun yang darinya mengalir semua dosa." Hati nurani para pendosa pertama kali menegur mereka dengan teguran penyesalan (2Sam. 24:10). Berdebar-debarlah hati Daud. Hai orang berdosa! Apa yang telah engkau lakukan? Kemudian ia memukul hatinya dengan ratapan penyesalan: Aku manusia celaka! Efraim diceritakan menepuk pinggang sebagai tanda berkabung (Yer. 31:19). Orang-orang yang benar-benar berduka digambarkan memukul-mukul dada (Nah. 2:7)
• . Pemungut cukai itu mengungkapkan penyesalannya dalam perkataannya. Doanya singkat. Ketakutan dan rasa malu menghalanginya untuk berkata-kata lebih banyak. Keluh dan rintihan menelan kata-katanya. Namun, apa yang ia katakan bertujuan: Ya Allah, kasihanilah aku orang berdosa ini. Dan terpujilah Allah bahwa doa ini tercatat bagi kita sehingga kita bisa melihat doa ini terjawab, dan kita dapat yakin bahwa orang yang menaikkan doa demikian akan masuk ke dalam rumah-Nya sebagai orang yang dibenarkan. Begitulah juga halnya dengan kita jika kita menaikkan doa yang demikian, seperti si pemungut cukai tersebut, melalui Yesus Kristus: "Ya Allah kasihanilah aku orang berdosa ini. Allah yang maha-pengampun berbelas kasihlah terhadap aku, karena jika tidak, maka aku akan binasa selamanya, menderita selamanya. Ya Allah, berbelas kasihlah terhadap aku, karena aku telah bertindak kejam terhadap diriku sendiri."
• (1) Ia mengakui bahwa dirinya adalah seorang pendosa melalui tabiatnya, perbuatannya, dan bersalah di hadapan Allah. Sesungguhnya aku ini terlalu hina, jawab apakah yang dapat kuberikan kepada-Mu? Orang Farisi menolak dirinya disebut pendosa, tidak ada seorang pun yang dapat menuduhnya, dan ia tidak melihat alasan untuk menuduh dirinya sendiri atas kesalahan apa pun; ia bersih, ia tahir dari dosa. Sebaliknya, pemungut cukai tersebut mengecam dirinya sendiri sebagai pendosa, sebagai seorang terpidana dalam pengadilan Allah.
• (2) Ia tidak bergantung kepada apa pun selain kepada belas kasihan Allah, hanya itulah satu-satunya hal yang ia andalkan. Orang Farisi tersebut menekankan imbalan atas puasa dan persepuluhannya, namun pemungut cukai yang malang tersebut tidak menuntut imbalan apa pun dan mengandalkan belas kasihan sebagai tempat perlindungannya. Ia mencengkeram erat-erat tampuk altar tersebut. "Keadilan telah mengutuk diriku, tidak ada apa pun yang dapat menyelamatkanku selain belas kasihan, hanya belas kasihan."
• (3) Ia dengan tulus berdoa untuk mendapatkan anugerah belas kasihan tersebut: "Ya Allah, kasihanilah aku, bermurah hatilah kepadaku, ampunilah dosa-dosaku, berdamailah denganku dan bawalahlah aku ke dalam pertolongan-Mu, terimalah aku dalam kasih-Mu, dan kasihilah aku apa adanya." Ia datang layaknya seorang pengemis yang meminta sedekah ketika ia hampir mati karena kelaparan. Mungkin ia mengulangi doa ini dengan kasih yang diperbarui, dan mungkin menambahkan perkataannya untuk tujuan yang sama, dengan secara khusus mengakui dosa-dosanya dan menyebutkan belas kasihan khusus yang ia inginkan, lalu menantikan Allah untuk semuanya ini. Namun, tetap saja beban inilah yang terus disenandungkannya: Ya Allah, kasihanilah aku orang berdosa ini.
• IV. Inilah perkenan Allah bagi pemungut cukai tersebut. Kita telah melihat betapa bedanya kedua orang tersebut mengungkapkan diri mereka kepada Allah. Sekarang, pantaslah kalau kita bertanya apa hasil dari perbuatan mereka. Ada orang-orang yang berseru layaknya orang Farisi tersebut, yang datang ke rumah Allah untuk mencari pujian dan memandang hina pemungut cukai yang masuk mengendap-ngendap dan meratapi dirinya. Akan tetapi, Yesus Tuhan kita, yang di hadapan-Nya semua hati terbuka, semua niat diketahui, dan tidak ada rahasia yang tersembunyi dari-Nya, yang mengetahui dengan sempurna semua tata cara pengadilan sorgawi, meyakinkan kita bahwa pemungut cukai yang malang, menyesal dan hancur hati ini pulang ke rumahnya sebagai orang yang dibenarkan Allah dan orang lain itu tidak. Orang Farisi tersebut berpikir bahwa jikalau salah satu dari mereka hendak dibenarkan, maka pastilah dia orangnya, dan bukannya si pemungut cukai itu. "Tidak," kata Kristus, "Aku berkata kepadamu, Aku menguatkannya dengan sepasti-pastinya dan menyatakan kepadamu dengan perhatian yang paling mendalam, Aku berkata kepadamu, pemungut cukai itulah, dan bukan orang Farisi itu." Orang Farisi yang angkuh itu beranjak pergi, ditolak oleh Allah. Begitu jauh ucapan syukurnya itu untuk diterima, malahan ia menjadi suatu kekejian bagi Allah. Ia tidak dibenarkan, dosa-dosanya tidak diampuni, dan ia juga tidak dijauhkan dari kutukan. Ia tidak diterima dalam pandangan Allah sebagai orang yang adil benar, karena ia begitu menganggap dirinya sendiri adil benar dalam pandangannya. Sebaliknya, pemungut cukai tersebut, yang dengan rendah hati menghadap Sorga, memperoleh pengampunan atas dosa-dosanya, dan ia yang tidak akan ditempatkan bersama anjing penjaga kambing dombanya oleh orang Farisi tersebut, ditempatkan oleh Allah bersama-sama dengan anak-anak dalam keluarga-Nya. Alasan untuk ini adalah bahwa kemuliaan Allah menentang orang-orang congkak, tetapi mengasihi orang yang rendah hati.
• . Orang-orang angkuh yang meninggikan diri adalah pesaing-pesaing Allah, karena itu mereka pasti akan direndahkan. Allah, dalam percakapan-Nya dengan Ayub, merujuk kepada bukti ini bahwa Ia adalah Allah, bahwa Ia mengamat-amati setiap orang yang congkak dan merendahkan dia (Ayb. 40:6).
• . Orang yang rendah hati, yang merendahkan dirinya adalah orang-orang yang tunduk kepada Allah, dan mereka akan ditinggikan. Allah menyediakan kedudukan tinggi bagi mereka yang mengharapkannya sebagai suatu belas kasihan, tetapi tidak bagi mereka yang menuntutnya sebagai suatu utang dari Dia. Ia akan ditinggikan ke dalam kasih Allah dan persekutuan dengan-Nya, akan ditinggikan dalam kepuasan akan dirinya sendiri, dan pada akhirnya akan ditinggikan setinggi sorga. Lihatlah hukuman atas dosa: Barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan. Lihatlah imbalan atas kewajiban: Barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan. Lihatlah juga bagaimana kuasa anugerah Allah dalam mendapatkan apa yang baik dari apa yang jahat. Si pemungut cukai tersebut dulunya adalah seorang pendosa besar, namun dari dosanya yang besar didapatkan pertobatan yang besar pula, dari si pemakan keluar makanan. Lihatlah, sebaliknya, kuasa jahat Setan yang mendapatkan apa yang jahat dari apa yang baik. Adalah hal yang baik bahwa orang Farisi tersebut bukan perampok atau orang lalim, namun Iblis membuatnya menjadi angkuh dalam hal ini, sehingga ia menemui kebinasaannya.

Matthew Henry: Luk 18:15-17 - Perhatian Yesus terhadap Anak-anak Kecil

Perhatian Yesus terhadap Anak-anak Kecil (18:15-17)

• Perikop kisah ini kita temukan juga dalam Injil Matius dan Markus. Kisah ini sangat cocok menjadi kelanjutan dari kisah mengenai si pemungut cukai, karena ia menegaskan kebenaran yang sama bahwa mereka yang rendah hati akan diterima oleh Allah dan mendapat kehormatan dari-Nya, dan untuk merekalah Kristus menyediakan berkat-berkat-Nya, yakni berkat-berkat pilihan dan terbaik.
• Perhatikan baik-baik di sini:

• . Mereka yang diberkati di dalam Kristus harus berkeinginan agar anak-anak mereka juga diberkati di dalam-Nya, supaya dengan demikian mereka bisa menyaksikan kehormatan sejati yang mereka miliki untuk Kristus, yaitu dengan mengambil manfaat dari-Nya. Demikian juga, mereka bisa menyaksikan kasih sejati yang mereka miliki kepada anak-anak mereka, yakni dengan peduli akan jiwa-jiwa mereka. Mereka membawa anak-anak kecil ke hadapan-Nya. Menurut sebagian orang, anak-anak ini masih sangat muda, belum bisa berjalan, anak-anak yang masih menyusu. Tidak ada orang yang terlalu kecil atau terlalu muda untuk dibawa kepada Kristus, yang tahu bagaimana menunjukkan kebaikan kepada mereka yang belum mampu melayani-Nya.
• . Satu sentuhan Kristus yang penuh anugerah akan membuat anak-anak kita bersukacita. Mereka membawa anak-anaknya yang kecil kepada Yesus supaya Ia menjamah mereka sebagai tanda pemberian anugerah-Nya dan Roh-Nya ke atas mereka. Dengan cara ini, mereka menyediakan jalan bagi berkat-Nya yang selalu mereka nanti-nantikan (lih. Yes. 44:3): Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas keturunanmu dan berkat-Ku ke atas anak cucumu.
• . Bukan hal yang aneh jika mereka yang memohon sesuatu kepada Yesus Kristus, baik bagi diri mereka sendiri maupun bagi anak-anak mereka, akan menemui berbagai tantangan yang mengecilkan hati, bahkan dari mereka yang seharusnya mendukung dan mendorong mereka. Melihat itu, murid-murid-Nya berpikir bahwa jika dibiarkan, maka ini akan membawa masalah yang tiada akhirnya bagi Guru mereka. Oleh karena itu, dengan rasa jengkel murid-murid Kristus memarahi mereka. Sang mempelai mengeluhkan peronda-peronda kota (Kid. 3:3; 5:7).
• . Banyak dari mereka yang dihardik oleh murid-murid disambut oleh Sang Guru: Yesus memanggil mereka, yang beranjak pergi setelah ditegur oleh murid-murid-Nya. Mereka tidak memohon kepada murid-murid-Nya untuk bertemu dengan Sang Guru, tetapi Sang Guru menyadari maksud tujuan mereka yang direndahkan.
• . Kristus ingin supaya anak-anak dibawa ke hadapan-Nya dan dipersembahkan sebagai persembahan yang hidup bagi kehormatan-Nya: "Biarkan anak-anak itu datang kepada-Ku dan jangan kamu menghalang-halangi mereka. Jangan lakukan apa-apa untuk menghalangi mereka, karena mereka akan disambut sama seperti yang lain." Bagi kamulah janji itu dan bagi anak-anakmu. Oleh karena itu, Ia yang menjanjikan berkat-berkat itu sendiri juga akan menyambut mereka bersama-sama dengan kita.
• . Anak-anak dari mereka yang menjadi milik kerajaan Allah juga adalah milik dari kerajaan tersebut, seperti halnya anak-anak dari orang-orang yang merdeka juga adalah orang-orang merdeka. Jika orangtua menjadi anggota dari jemaat yang ada di bumi ini, maka anak-anaknya juga termasuk sebagai anggota jemaat tersebut. Demikianlah adanya, sebab jika akarnya kudus maka cabang-cabangnya juga kudus.
• . Oleh karena itu juga, orang-orang dewasa yang mempunyai tabiat seperti anak kecil, mereka akan sangat disambut oleh Kristus seperti Ia menyambut anak-anak itu (ay. 17): Sesungguhnya barangsiapa tidak menyambut Kerajaan Allah seperti seorang anak kecil, ia tidak akan masuk ke dalamnya. Maksudnya, jika ia tidak bersedia menerima segala keuntungan dari kerajaan itu dengan rasa rendah hati dan rasa syukur, malah menuntut imbalan darinya seperti halnya orang Farisi tersebut, dan bila ia tidak mau dengan senang hati mengakui bahwa dirinya berutang atas anugerah yang Allah berikan secara cuma-cuma, seperti yang dilakukan si pemungut cukai itu, maka orang yang tidak memiliki sifat penyangkalan diri seperti ini tidaklah layak masuk ke dalam kerajaan tersebut. Kita harus menerima kerajaan Allah seperti anak-anak kecil, menerima harta kita itu melalui keturunan dan warisan, bukan dengan membeli, dan menyebutnya hadiah dari Bapa kita.

Matthew Henry: Luk 18:18-30 - Kekayaan Merupakan Halangan Rohani

Kekayaan Merupakan Halangan Rohani (18:18-30)

• Dalam ayat-ayat tersebut kita temukan:

• I. Percakapan Kristus dengan seorang pemimpin yang memiliki niat yang baik untuk mendapat pengarahan dari-Nya mengenai jalan ke sorga.

• Dalam hal ini kita dapat mengamati:

• . Sungguh merupakan pemandangan yang terpuji bila kita melihat pribadi-pribadi yang luar biasa di dunia ini membuat kedudukan mereka berbeda dari orang lain justru dalam perhatian mereka terhadap masalah jiwa dan kehidupan akan datang mereka di dunia lain. Lukas mencatat bahwa orang tersebut adalah seorang pemimpin. Hanya ada sedikit penguasa yang memiliki rasa hormat kepada Kristus, dan yang diceritakan di sini salah satu di antaranya. Tidak diketahui dengan jelas apakah ia seorang pemimpin gereja atau pemimpin negara, namun yang pasti ia adalah seseorang yang berkuasa.
• . Hal utama yang kita semua ingin ketahui adalah apa yang harus kita lakukan untuk masuk ke sorga, apa yang harus kita lakukan untuk memperoleh hidup yang kekal. Hal ini menyiratkan adanya kepercayaan tertentu akan kehidupan yang kekal setelah kehidupan di dunia ini, suatu kepercayaan yang tidak dimiliki oleh orang-orang yang tidak percaya kepada Allah dan orang-orang kafir. Hal ini juga menyiratkan adanya kepedulian untuk mencari kepastian akan adanya kehidupan yang demikian, yang tidak pernah dipikirkan oleh dunia yang acuh tak acuh. Ini juga menyiratkan adanya suatu kesediaan diri untuk memenuhi syarat-syarat apa saja untuk menjamin tercapainya kehidupan kekal itu, dan kesediaan yang demikian tidak ada pada diri orang-orang yang sudah kukuh membaktikan dirinya bagi dunia dan keinginan daging.
• . Mereka yang ingin mewarisi hidup kekal harus tunduk kepada Yesus Kristus sebagai Guru mereka, sebagai Guru yang mengajar, sebagaimana yang dimaksudkan di sini (didaskale), dan sebagai Guru yang memerintah. Dengan melakukan demikian, mereka pasti akan menemukan Dia. Tidak ada jalan lain yang bisa dipelajari untuk mencapai sorga, kecuali melalui sekolah Kristus, dengan mengikutinya dan terus belajar di dalamnya.
• . Mereka yang datang kepada Kristus sebagai Guru mereka harus percaya kepada-Nya bahwa Ia tidak hanya memiliki tugas ilahi, namun juga memiliki kebaikan ilahi. Kristus hendak membuat pemimpin ini sadar bahwa jika ia benar-benar paham akan perkataannya dengan memanggil-Nya baik, maka ia juga tentu akan memanggil-Nya Allah, dan memang demikian bahwa Ia Allah (ay. 19): "Mengapa kaukatakan Aku baik? Tahukah engkau, tak seorang pun yang baik selain daripada Allah saja? Jadi, apakah engkau akan mengakui-Ku sebagai Allah? Jika demikian yang engkau lakukan, engkau benar."
• . Guru kita, yaitu Kristus sendiri, tidak pernah mengubah jalan menuju sorga menjadi lain dari apa yang sudah ada sebelum kedatangan-Nya. Ia hanya menjadikannya semakin jelas, mudah dan menyenangkan, dan membuatnya selalu tersedia bagi kelepasan kita, kalau-kalau kita menempuh langkah yang salah. Engkau tentu mengetahui segala perintah Allah. Kristus tidak datang untuk membatalkan hukum Taurat dan hukum nabi-nabi, namun justru untuk memantapkannya. Apakah engkau ingin mewarisi hidup kekal? Kuasailah dirimu sendiri dengan perintah-perintah Allah.
• . Segala kewajiban yang tertera pada loh batu yang kedua harus benar-benar ditaati supaya kita memperoleh sukacita. Janganlah kita menyangka bahwa perbuatan ibadah apa saja, betapapun mulianya, dapat menebus kelalaian kita dalam menjalankannya. Segala ibadah itu juga tidaklah cukup untuk membebaskan diri kita dari tanggung jawab berat karena melanggar perintah-perintah tersebut. Semuanya ini dijelaskan Kristus dalam khotbah-Nya di atas bukit, secara luas dan sesuai maksud rohaninya. Karena itu, cermati dan jalankanlah kewajiban-kewajiban kita itu.
• . Manusia menganggap diri mereka tidak berdosa karena mereka acuh tak acuh. Inilah yang juga diperlihatkan oleh pemimpin ini. Ia berkata, Semuanya itu telah kuturuti sejak masa mudaku (ay. 21). Ia tidak mendapati kejahatan apa pun dalam dirinya, sama seperti orang Farisi itu (ay. 11). Ia membual bahwa ia telah mulai berbuat kebajikan sejak masa mudanya, bahwa ia tetap melakukannya sampai hari itu, dan ia tidak pernah melanggarnya dalam hal apa pun. Seandainya ia telah mengetahui makna dan sifat rohani dari perintah Allah tersebut dan perbuatan hatinya, dan juga, seandainya ia telah menjadi murid Kristus untuk beberapa saat lamanya dan belajar dari-Nya, maka mungkin ia justru akan berkata sebaliknya: "Semuanya itu telah aku langgar sejak masa mudaku, baik dalam pikiran, perkataan, maupun perbuatanku."
• . Hal-hal yang sangat penting yang bisa kita pakai untuk menguji keadaan kerohanian kita adalah seberapa jauh kita mengasihi Kristus dan sesama kita, seberapa jauh kita mengasihi dunia ini dan dunia yang lain itu. Dengan hal-hal inilah si pemimpin itu diuji.

• Karena:

• (1) Jika ia memiliki kasih yang sejati kepada Kristus, ia akan datang dan mengikuti-Nya, menuruti ajaran-ajaran-Nya, dan tunduk pada segala aturan-Nya, apapun yang dituntut darinya. Tidak ada seorang pun akan mewarisi hidup kekal jika ia tidak bersedia menerima bagiannya dalam mengikuti Tuhan Yesus, untuk mengikuti Sang Anak Domba ke mana pun Ia pergi.
• (2) Jika ia memiliki kasih yang sejati kepada sesamanya, maka setiap kali ada kesempatan, ia akan membagi-bagikan harta bendanya kepada orang miskin, yang merupakan penerima-penerima berkat dari Allah, dan berkat-berkat yang mereka terima ini adalah hak Allah yang atas kekayaan kita.
• (3) Jika ia memandang rendah dunia ini, sebagaimana yang seharusnya ia lakukan, maka ia tidak akan keberatan untuk menjual segala yang dimilikinya, jika hal itu memang diperlukan untuk membantu umat Allah yang miskin.
• (4) Jika ia menghargai tinggi dunia yang lain itu, seperti yang seharusnya ia lakukan, maka ia tidak akan mendambakan apa pun selain memiliki harta di sorga dan akan memandangnya sebagai imbalan berlimpah yang memadai atas semua yang telah ia tinggalkan, atau atas kerugian yang ia derita, atau atas semua yang ia kesampingkan demi Allah dalam dunia ini.
• . Banyak orang memiliki hal-hal yang sangat layak dipuji dalam diri mereka, namun demikian mereka tetap binasa hanya karena kekurangan satu hal tertentu lagi. Inilah yang terjadi pada si pemimpin tersebut. Ia meninggalkan Kristus karena satu hal ini. Ia suka terhadap semua syarat-syarat yang diajukan Kristus, kecuali yang satu ini, yang akan membuatnya berpisah dengan harta bendanya. "Mengenai yang satu ini, aku mohon, luputkanlah itu daripadaku." Jika ini adalah penawarannya, maka tidak ada kesepakatan.
• 0. Banyak orang yang benci untuk meninggalkan Kristus, namun tetap meninggalkan-Nya. Setelah pergumulan yang panjang antara keyakinan mereka dan kecemaran mereka, kecemaran merekalah yang akhirnya menang. Mereka sangat menyesal bahwa mereka tidak dapat menyembah Allah dan Mamon pada saat yang bersamaan, namun jika ada salah satu yang harus ditinggalkan, pastilah itu Allah, bukan harta duniawi mereka.
• II. Dalam pembicaraan Kristus dengan murid-murid-Nya mengenai kejadian ini, kita dapat mengamati bahwa:
• . Kekayaan merupakan rintangan yang paling besar bagi banyak orang dalam jalan menuju sorga. Kristus menaruh perhatian pada keengganan dan penyesalan yang diperlihatkan orang kaya itu ketika meninggalkan Dia. Ia melihat bahwa orang itu amat sedih, dan Ia merasa kasihan terhadapnya. Lalu, sesudah itu Ia menyimpulkan, Alangkah sukarnya orang yang beruang masuk ke dalam Kerajaan Allah (ay. 24). Jika saja pemimpin ini memiliki sedikit harta di dunia ini, seperti halnya Petrus, Yakobus dan Yohanes, lebih besar kemungkinannya bahwa ia akan meninggalkannya demi mengikuti Kristus, seperti yang mereka lakukan. Akan tetapi, dengan memiliki banyak harta, ia berada dalam pengaruh yang besar, dan ia lebih memilih untuk meninggalkan Kristus daripada tunduk terhadap kewajiban untuk memberikan hartanya untuk kepentingan amal. Dengan keprihatinan yang dalam, Kristus menegaskan sukarnya orang-orang kaya untuk diselamatkan: Lebih mudah seekor unta masuk melalui lobang jarum daripada seorang kaya masuk ke dalam kerajaan Allah (ay. 25). Ini adalah suatu ungkapan perumpamaan yang menyatakan betapa luar biasa sulitnya hal tersebut.
• . Rasa cinta akan dunia dan hal-hal yang ada di dalamnya sangat umum ditemukan dalam hati setiap orang. Oleh karena itu, sejak Kristus menuntut syarat bagi kita bahwa untuk memperoleh keselamatan, kita harus melepaskan diri dari dunia ini, maka sungguh sangat sulitlah bagi siapa pun untuk masuk sorga. Jika segalanya harus kita jual, dan kalau tidak kita akan terpisah dari Kristus, maka siapakah yang dapat diselamatkan? (ay. 26). Mereka tidak menemukan alasan untuk menyatakan bahwa persyaratan Kristus itu sulit dan tidak masuk akal. Ya! Sangatlah tepat bahwa mereka yang mengharapkan kebahagiaan kekal di dunia yang lain harus rela melepaskan semua yang berharga bagi mereka di dunia ini, supaya dengan begitu pengharapan mereka terarah pada dunia yang lain itu. Akan tetapi, mereka tahu betapa kuatnya hati kebanyakan orang terpaut pada dunia ini, dan siapa saja pasti akan segera putus asa ketika menghadapi masalah ini.
• . Sungguh jalan kita menuju keselamatan itu sangatlah sukar, sedemikian sulitnya sampai tidak teratasi kecuali murni melalui kuasa ilahi, melalui anugerah Allah yang mahakuasa. Hanya melalui Allah sajalah, yang jauh melampaui segala kuasa dan hikmat ciptaan, keselamatan itu mungkin. Apa yang tidak mungkin bagi manusia (dan memang benar-benar mustahil bagi manusia untuk dapat mengubah jiwanya sendiri agar berpaling dari dunia kepada Allah; seperti halnya membelah laut dan membuat sungai Yordan mengalir ke hulu), semuanya mungkin bagi Allah. Anugerah-Nya dapat bekerja atas jiwa manusia, dan mengubah hatinya yang bengkok dan sesat supaya berbalik. Allahlah yang mengerjakan di dalam diri kita baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya.
• . Ada kecenderungan dalam diri kita untuk membesar-besarkan apa yang telah kita tinggalkan dan kerugian yang kita alami. Kita cenderung melebih-lebihkan apa yang telah kita lakukan dan derita demi Kristus. Hal ini juga tampak pada diri Petrus: Kami ini telah meninggalkan segala kepunyaan kami dan mengikut Engkau (ay. 28). Dalam hal yang menyangkut dirinya, ia tidak tahan untuk membesar-besarkan kasihnya sendiri dan kasih saudara-saudaranya yang lain terhadap Kristus, dalam meninggalkan segala sesuatu untuk mengikuti-Nya. Namun, kita hendaknya membuang jauh-jauh pikiran untuk menyombongkan diri, sebaliknya, akuilah bahwa semuanya itu tidaklah berharga untuk diperhitungkan. Kita hendaknya merasa malu dengan diri sendiri dalam menginginkan imbalan-imbalan seperti itu. Hendaknya kita merasa menyesal dan berat hati dalam menyombongkan perbuatan kita itu.
• . Apa pun yang telah kita tinggalkan atau singkirkan demi Kristus, pasti akan diganti dengan berlimpah di dunia ini dan di dunia yang akan datang itu, tanpa memandang kelemahan dan keragu-raguan kita (ay. 29-30): Setiap orang yang telah meninggalkan kenikmatan harta atau hubungan dengan orang-orang yang dikasihinya karena Kerajaan Allah, daripada hal-hal tersebut menghalangi pelayanannya terhadap kerajaan Allah atau keuntungan untuk menikmatinya, akan menerima kembali lipat ganda pada masa ini juga, dalam anugerah dan penghiburan Roh Allah, dalam kenikmatan persekutuan dengan Allah dan hati nurani yang bersih. Inilah keuntungan-keuntungan yang dengan berlimpah akan menggantikan semua kerugian mereka yang tahu bagaimana menghargai dan mengusahakannya. Namun semua ini belumlah cukup, karena di dalam dunia yang akan datang mereka akan menerima hidup yang kekal, yang tampaknya merupakan hal yang dicari-cari dan didamba-dambakan oleh pemimpin tersebut.

SH: Luk 18:1-17 - Doa dan apa yang di dalam hati dan pikiran Anda. (Rabu, 5 April 2000)

Doa dan apa yang di dalam hati dan pikiran Anda.

Banyak Kristen seringkali menolak apabila diminta untuk memimpin doa    baik dalam suatu ibadah, persekutuan, atau pertemuan-pertemuan    ibadah lainnya. Alasan mereka bermacam-macam, salah satunya    adalah mereka malu bila doanya didengar oleh orang lain karena    kata-katanya tidak bagus. Bila kita teliti alasan itu, maka kita    dapat menyimpulkan bahwa keengganan mereka itu dapat dimaklumi.    Dari kata-kata yang diucapkan dalam doa mereka, secara tidak    disadari sebetulnya mengungkapkan apa yang ada di dalam hati dan    pikiran. Dengan kata lain, hakikat doa adalah memancarkan    mengenai sikap kepada dan keyakinan kita akan Allah.

Dua perumpamaan yang Yesus ajarkan juga berhubungan dengan    hakikat doa. Dalam perumpamaan yang pertama (ayat 1-8), permasalahan    yang diajukan bukannya seorang Kristen harus berteriak kepada    Allah agar dibela. Namun permasalahannya adalah ketika Kristen    berteriak kepada Allah dan Ia tidak menjawab dan tidak bertindak    apa-apa, maka hatinya tergoda untuk memutuskan, tidak perlu    meminta kepada Allah karena Ia tidak memperhatikan. Namun    perintah Kristus sangat jelas yaitu bahwa Kristen harus berdoa    dengan tidak jemu-jemu. Berhenti berdoa berarti kita meragukan    kebaikan dan pemeliharaan Allah.

Perumpamaan yang kedua (ayat 9-14) juga menyatakan bahwa doa    disadari atau tidak mengungkapkan apa yang kita pikirkan tentang    diri kita sendiri. Hal ini dapat merupakan sesuatu yang salah    seperti yang diungkapkan dalam doa seorang Farisi. Lalu,    bagaimanakah kita seharusnya berdoa secara benar dan dikenan    Tuhan? Kita sudah belajar dalam "Doa Bapa Kami" tentang doa yang    benar seperti yang diajarkan oleh Yesus sendiri. Namun ada satu    hal yang perlu kita ingat yaitu bahwa dalam doa kita, harus    terungkap sikap ketergantungan kita secara tulus kepada Allah,    seperti sikap seorang anak kecil yang bergantung total kepada    orangtuanya.

Renungkan: Perumpamaan ini tidak dimaksudkan untuk mendukung    mereka yang tidak malu berdoa di depan umum. Sebaliknya    perumpamaan ini mempertegas bahwa doa bukanlah suatu hal yang    dapat disepelekan.  Oleh karena itu kita harus belajar berdoa    dengan serius yaitu  doa yang berkenan di hadapan-Nya.

SH: Luk 18:1-8 - Ketekunan berdoa! (Minggu, 14 Maret 2004)

Ketekunan berdoa!

Apa yang menyebabkan janda itu akhirnya mendapatkan apa yang dituntutnya dari hakim yang tidak peduli kepadanya? Pasti bukan karena hakim itu adil atau berbelas kasih. Bukan pula karena hakim itu takut reputasinya jelek karena menolak janda tersebut. Janda itu mendapatkan pembelaan hakim itu karena hakim itu merasa terganggu dengan sikap merongrong janda tersebut (ayat 4-5).

Perumpamaan ini dipakai Tuhan Yesus agar murid-murid Tuhan di dalam berdoa memiliki ketekunan seperti yang dimiliki janda tersebut. Tentunya ketekunan berdoa itu dialaskan pada hal-hal yang jauh lebih mulia. Allah bukan hakim yang masa bodoh. Allah adalah Bapa dan Hakim yang adil, yang akan membela perkara anak-anak-Nya terhadap kelaliman dunia ini (ayat 7).

Lebih jauh lagi, Allah bukan hanya akan membela perkara anak-anak-Nya, Dia akan bersegera menolong mereka (ayat 8a). Ungkapan 'segera' menolong merupakan ungkapan eskatologis. Di sini Tuhan Yesus mengajarkan kepada para murid-Nya bahwa hari Tuhan sudah dekat, yaitu akhir zaman sudah dekat dan pasti akan datang. Yang ditekankan di sini adalah kepastian pertolongan Tuhan bagi anak-anak-Nya. Namun Tuhan Yesus menyisakan pertanyaan buat kita. Apakah kita beriman untuk menantikan pertolongan Tuhan datang (ayat 8b)?

Renungkan: Doa yang tidak putus-putusnya adalah perwujudan iman sejati kepada Allah yang pasti menolong.

SH: Luk 18:1-8 - Apa motivasi Anda ikut Yesus? (Selasa, 27 Februari 2007)

Apa motivasi Anda ikut Yesus?

Ketika kita berdoa, sesungguhnya kita sedang menyatakan kebutuhan kita akan Allah. Selain itu juga menyatakan ketergantungan kita pada-Nya.

Melalui perumpamaan si janda, Yesus mengajarkan pada murid-murid-Nya bahwa mereka harus selalu berdoa dan jangan pernah menyerah sampai mendapatkan jawaban atas permohonan mereka. Lamanya penantian atas sebuah jawaban doa, hendaknya tidak membuat para murid menyerah lalu berhenti berdoa. Untuk itu perlu dipahami bahwa doa yang terus menerus dinaikkan bukanlah tanda kurangnya iman, tetapi justru merupakan ciri kegigihan orang beriman dalam berdoa. Lihat saja si janda. Meski dianggap lemah dan tidak memiliki daya apapun, ia tidak kenal kata menyerah dalam kamusnya. Meski ia harus berhadapan dengan hakim yang tidak takut pada siapapun dan mungkin saja tidak memiliki belas kasihan terhadap siapapun. (3) Karena punya semangat pantang menyerah, si janda tidak pernah diam dalam penantian akan jawaban permohonannya. Dengan gigih ia terus saja meminta. Maka pada akhirnya ia beroleh jawab! (4-5)

Bagaimana dengan kita? Kadang kala ketika masalah hidup terasa menekan, kita malah berhenti berdoa. Ketika merasa bahwa jawaban atas doa kita terlalu lama diberikan, kita berhenti menantikan campur tangan Allah dalam hidup kita. Perumpamaan ini diberikan pada kita agar kita tidak patah semangat dalam berdoa. Tidak ada seorang pun dari kita yang lebih lemah daripada si janda itu. Lagi pula, kita berharap pada Allah, yang kebaikan-Nya melebihi luasnya samudera dan kasih setia-Nya tingginya gunung. Allah pasti akan menyatakan keadilan-Nya atas Anda, orang yang dipilih dan dikasihi-Nya. Oleh karena itu hai orang percaya, meskipun ada masa Anda hampir-hampir putus asa, pantang menyerah! Jangan berhenti menantikan jawaban atas doa Anda!

SH: Luk 18:1-8 - Doa yang didengar Tuhan (Kamis, 17 Maret 2011)

Doa yang didengar Tuhan

Doa seperti apa yang didengar Tuhan? Doa yang meminta keadilan Tuhan ditegakkan dan doa yang dipanjatkan dengan iman. Doa sedemikian adalah doa yang sesuai dengan karakter Allah.

Yesus memakai perumpamaan hakim yang lalim, yang akhirnya mengabulkan permohonan keadilan seorang janda. Sungguh menarik karena tokoh hakim yang antagonis ini dipakai Yesus untuk menjadi figur pembanding Allah yang adil. Di kesempatan lain, Yesus pernah membandingkan Allah dengan bapak di dunia ini dari sisi positif. Kalau bapak di dunia tahu memberi yang baik kepada anak-anaknya, apalagi Bapa di surga, pasti memberikan yang terbaik!

Dalam perumpamaan ini, sang hakim lalim mengabulkan permohonan si janda bukan karena hakim ini memang adil dan membela hak-hak orang tertindas. Hakim ini bertindak karena ia tidak mau disusahkan oleh si janda yang "rewel". Sebenarnya yang si janda minta adalah haknya. Menjadi janda pada masa itu memang merupakan hal terburuk yang dialami seorang wanita. Ia tidak memiliki hak apa pun dalam masyarakat patrilineal. Tak ada keluarga yang melindungi dia. Baik keluarganya sendiri, karena sejak ia menikah ia bukan lagi anggota keluarga orang tuanya; maupun keluarga almarhum suaminya, yang menganggap bahwa dengan kematian sang suami, sang janda bukan lagi bagian, apalagi kewajiban mereka. Hanya kepada satu orang saja si janda itu bisa berpaling, yaitu pada hakim yang berkewajiban membela hak-hak janda.

Kalau hakim yang lalim akhirnya terpaksa mengabulkan permohonan si janda, maka terlebih lagi Allah Bapa yang memang mengasihi orang tertindas. Pasti Ia akan membela umat-Nya yang dizalimi.

Tuhan mendengar doa yang benar. Saat kita berdoa demi kebenaran Tuhan ditegakkan, Ia pasti menegakkannya demi nama-Nya dan demi kebaikan kita. Saat kita berdoa dengan percaya bahwa Dia adil dan penuh kasih, maka akan terjadilah kenyataan itu dalam hidup kita. Maka jangan pernah meragukan Allah kita, berdoalah dengan tekun dan untuk alasan yang tepat senantiasa!

SH: Luk 18:1-30 - Baca Gali Alkitab 2 (Kamis, 12 Maret 2015)

Baca Gali Alkitab 2

Apa saja yang Anda baca?

1. Apa tujuan Yesus menyampaikan perumpamaan tentang janda dan hakim yang lalim itu? (3-5, bdk. 6-8)

2. Bagaimana orang Farisi menggambarkan dirinya di dalam doanya? Apa yang digambarkan pemungut cukai? Bagaimana penilaian Yesus tentang kedua orang itu? (11-14)

3. Mengapa Yesus menyuruh murid-murid-Nya membiarkan anak kecil datang kepada-Nya? (16-17)

4. Bagaimana ketaatan si pemimpin yang kaya raya itu terhadap Hukum Taurat? Apa yang harus dia lakukan untuk memperoleh kehidupan kekal? Bagaimana tanggapannya terhadap perintah Yesus itu? Bagaimana penilaian Yesus terhadap dia? (20-25)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Dalam hal apakah Allah sama dan tidak sama dengan hakim yang lalim itu?

2. Apa yang diajarkan kedua perumpamaan di ayat 1-14 mengenai Allah?

3. Dari pertanyaan si pemimpin di ayat 18, apa pandangannya mengenai hidup kekal? Bagaimana pandangan Anda sendiri?

Apa respons Anda?

1. Dalam hal berdoa, apakah Anda merasa cukup berdoa satu kali lalu menyerahkannya pada kehendak Allah ataukah Anda bisa terus menerus bertekun dalam doa?

2. Dalam hal apa Anda sama dengan orang Farisi? Dalam hal apa Anda sama dengan pemungut cukai? Dalam hal apa berbeda?

3. Dalam mendekati Allah, apakah Anda lebih mirip sikap anak-anak atau lebih mirip sikap sang pemimpin?

Pokok Doa:

Orang yang belum menerima keselamatan menyadari cara terbaik untuk menerimanya, yaitu dengan percaya Kristus.

SH: Luk 18:1-17 - Menantikan Kerajaan Allah (Kamis, 12 Maret 2015)

Menantikan Kerajaan Allah

Sebelum kedatangan-Nya yang kedua kali, Yesus tahu bahwa dunia ini akan semakin tidak menghargai Allah, seperti pada masa Nuh dan Lot. Gereja akan seperti janda yang mengalami perlakuan buruk dari orang yang tidak percaya Tuhan (3). Sementara waktu kedatangan Kerajaan Allah tidak sesegera seperti yang diharapkan para murid. Lalu bagaimana murid Tuhan dapat bertahan dalam masa sulit itu?

Yesus mengajarkan bahwa murid-murid-Nya harus selalu berdoa (1). Bila mendengar uraian Yesus, tentu orang Farisi akan mengaminkannya karena mereka membanggakan diri sebagai orang yang tekun mendoakan kedatangan Kerajaan Allah. Walaupun yang mereka doakan adalah kerajaan yang akan diberikan sebagai upah atas ketaatan mereka kepada Allah. Maka perumpamaan kedua menyangkal anggapan mereka.

Yesus berkisah tentang dua pria yang datang ke Bait Allah untuk berdoa. Pria pertama adalah seorang Farisi, pria kedua adalah pemungut cukai. Mari kita perhatikan isi doanya. Orang Farisi berdoa dengan keyakinan bahwa dirinya benar (11-12). Sementara si pemungut cukai tahu bahwa ia berdosa sehingga tidak berani melihat ke surga. Ia hanya memohon pengampunan Allah atas doa-doanya (13). Inilah pertobatan sejati. Menurut Yesus, orang Farisi itu akan pergi dari Bait Allah sama seperti ia datang, sombong karena merasa diri benar, tetapi ia tidak diperkenan Allah. Namun si pemungut cukai akan dibenarkan Allah (14). Berikutnya, Yesus mengajarkan lagi satu karakteristik orang yang akan masuk ke dalam Kerajaan Allah, yaitu menyambut Kerajaan Allah seperti seorang anak kecil (16-17). Anak kecil tidak memiliki apapun untuk diberikan kepada Allah dan akan menerima apapun yang diberikan kepadanya, dengan gembira dan tanpa curiga.

Setiap orang beriman menantikan saatnya Kerajaan Allah dinyatakan. Bukan dengan berpangku tangan melainkan dengan melipat tangan, berdoa. Bukan dengan sikap pongah dan merasa layak untuk masuk ke dalamnya, melainkan dengan rendah hati karena tahu bahwa sesungguhnya kita tidak layak.

SH: Luk 18:1-8 - Tanpa Rasa Bosan (Rabu, 4 Maret 2020)

Tanpa Rasa Bosan

Apakah kita pernah letih menanti jawaban doa yang tak kunjung datang? Kita merasa Tuhan seperti "tuli" dan tidak mendengar permohonan kita. Doa kita seperti mentok di langit dan tak sampai ke hadirat Allah. Mungkin sebagian kita pernah mengalami fenomena seperti ini. Kita berseru siang dan malam, tetapi jawaban doa tak pernah tiba.

Yesus mengatakan suatu perumpamaan tentang seorang janda yang selalu datang kepada hakim. Janda itu meminta hakim tersebut untuk membela haknya. Awalnya, hakim itu menolak. Akan tetapi, janda itu terus datang kepadanya.

Pada zaman itu, tak ada yang bisa melindungi seorang janda selain hakim. Keluarganya tidak lagi bisa menjaganya. Sebab, setelah seorang perempuan menikah, ia bukan lagi anggota keluarga orang tuanya. Keluarga almarhum suaminya pun tidak bisa melindungi haknya. Pasalnya, setelah suami meninggal, ia tak lagi dianggap sebagai keluarga. Oleh karena itulah, janda itu terus-menerus datang kepada hakim. Mungkin saja, janda tersebut mengikuti hakim itu ke mana pun ia pergi. Ia terus mengganggu sampai hakim itu mau menolongnya.

Hakim itu tak takut akan Allah. Hatinya sama sekali tidak tergerak, meskipun janda itu memohon agar ia sudi membela haknya. Namun, karena janda itu sering datang, hakim tersebut menjadi risih. Hakim itu merasa janda itu sudah menyusahkannya. Akhirnya, hakim pun menolong perkara janda itu supaya ia berhenti mengganggunya (5).

Perumpamaan ini menunjukkan betapa besar kuasa yang timbul dari kegigihan. Usaha dan berdoa tak jemu-jemu, tanpa mengenal rasa bosan, akan membuahkan hasil. Yesus memberikan contoh bagaimana hal itu bisa berhasil di hadapan seorang hakim yang lalim, tidak takut akan Allah, dan tak menghormati seorang pun.

Tidakkah Allah akan membenarkan orang-orang pilihan-Nya yang siang dan malam berseru kepada-Nya? (7). Apabila kita berdoa tak jemu-jemu, kita akan semakin dekat dengan Tuhan hingga dapat mengenal-Nya lebih dalam. [SLM]

SH: Luk 18:9-17 - Syarat menjadi orang yang dibenarkan (Senin, 15 Maret 2004)

Syarat menjadi orang yang dibenarkan

Orang bebal adalah orang yang selalu merasa diri paling benar. Amsal memberikan nasihat kepada kita agar menghindarkan diri dari orang seperti itu karena biarpun kesalahannya sudah di depan mata, mereka akan tetap ngotot bahwa mereka benar. Namun, betapa pun mereka menganggap diri paling benar, di hadapan Allah sumber Kebenaran mereka tetaplah orang berdosa.

Hanya ada dua cara untuk menjadi orang yang disebut benar menurut Firman Tuhan yang kita baca hari ini. Pertama, dibenarkan oleh Allah sendiri. Hal inilah yang terjadi pada si pemungut cukai dalam perumpamaan Yesus di 9-14. Pemungut cukai itu datang dengan penuh kerendahan diri dan penyesalan akan keberdosaannya. Ia menyadari diri tidak layak untuk diampuni, oleh karenanya ia hanya memohon belas kasihan. Tetapi, justru kesadaran diri berdosa dan tidak layaklah yang membuatnya dilayakkan menerima anugerah pembenaran.

Hal yang sebaliknya terjadi pada si orang Farisi. Ia datang dengan keyakinan yang tinggi akan hidupnya yang benar. Ia datang tidak untuk meminta belas kasih Tuhan. Ia malah dengan bangga memaparkan hal-hal yang baginya adalah bukti kebenarannya. Yesus berkata, orang Farisi tetap tinggal sebagai orang berdosa, sedangkan si pemungut cukai mendapatkan pembenaran dari Tuhan.

Kedua, untuk mendapatkan pembenaran dari Allah, kita harus menjadi seperti anak kecil (ayat 17). Anak kecil dicirikan dengan ketulusan dan kepolosan, tanpa pretensi. Sikap inilah yang diperlukan untuk dapat menyambut uluran tangan kasih Allah. Sikap jujur bahwa dirinya membutuhkan jamahan Allah adalah syarat untuk seseorang dijamah Allah.

Renungkan: Dengan mengakui bahwa kita adalah orang-orang berdosa, kebenaran Allah akan diberlakukan atas kita.

SH: Luk 18:9-17 - Datang dengan kesadaran diri (Rabu, 28 Februari 2007)

Datang dengan kesadaran diri

Ada dua elemen dasar yang sebaiknya ada dalam doa-doa kita. Yang pertama, adalah kegigihan, yang tentunya didasarkan pada karakter Allah (Luk. 18:1-8). Yang kedua, adalah rasa penyesalan, yang didasarkan pada kerendahan hati dan pertobatan (Luk. 18:9-17).

Kedua hal itu perlu ada dalam doa-doa kita karena demikianlah seharusnya cara kita mendekat pada Allah. Di satu sisi, kita berdoa dengan gigih agar kuasa Allah dan keadilan-Nya dinyatakan. Di sisi lain, kita harus datang dengan kesadaran akan siapa kita di hadapan Allah. Dalam hal ini Yesus menyoroti sikap orang Farisi yang begitu yakin akan kebenaran dirinya dan memandang rendah orang lain. Apa yang salah dengan sikap semacam ini? Orang semacam ini lebih percaya pada kemampuan diri sendiri daripada percaya kepada Allah. Sikap ini jelas berbahaya! Lihat saja, bagaimana ia melaporkan kepada Allah mengenai semua kewajiban agama yang telah dia laksanakan dengan begitu baiknya (11-12). Seolah-olah keberadaannya menjadi berkat bagi Allah, bukan sebaliknya. Sehingga tidak tersirat sedikit pun kebutuhannya akan Allah. Tampaknya ia merasa sebagai orang yang layak untuk berdiri di hadapan Allah karena semua kebaikan yang telah dibuatnya. Berbeda dengan pemungut cukai. Ia menyadari keberadaan dirinya sebagai orang berdosa, yang sesungguhnya tak layak menghadap Allah (13). Namun demikian, orang semacam ini, yang dianggap tak layak oleh orang-orang disekitarnya, disambut juga di dalam Kerajaan Allah (14). Sama seperti anak-anak yang disambut dan diberkati oleh Yesus (15-17).

Gambaran karakter seperti anak-anak jugalah yang diajarkan Yesus pada murid-murid-Nya. Sama seperti anak-anak percaya dan bergantung sepenuhnya pada orang tua mereka, begitulah seharusnya sikap seorang murid Kristus. Datang pada Allah bukan karena perbuatan baik atau karena segala sesuatu yang dimiliki, tetapi karena kebutuhan akan Allah yang penuh dengan kasih karunia.

SH: Luk 18:9-14 - Yang berkenan di mata Allah (Jumat, 18 Maret 2011)

Yang berkenan di mata Allah

Orang Farisi begitu luar biasa dalam memandang dirinya sendiri. Mereka bukan hanya menganggap dirinya sendiri sebagai orang yang paling "bernilai" di hadapan Tuhan, tetapi juga mampu memberikan penilaian terhadap orang lain. Dalam doanya, teks ini mengisahkan seorang Farisi yang merasa pantas melakukan penilaian seperti itu di hadapan Tuhan (11).

Ini sangat kontras dengan pemungut cukai, sosok yang dalam komunitas kala itu dituding berperilaku buruk dan jahat. Si pemungut cukai justru memiliki kerendahan hati dan takut akan Tuhan. Pemungut cukai itu bahkan tidak berani "memandang" Tuhan, karena menyadari betapa dirinya benar-benar tidak layak (13).

Tuhan Yesus memaparkan kedua tokoh ini untuk menegur kebiasaan orang Farisi yang suka menilai diri sendiri lebih berharga dari orang lain. Padahal menurut Tuhan, mereka yang meninggikan diri justru akan direndahkan, dan sebaliknya yang merendahkan diri akan ditinggikan (14).

Melalui perumpamaan ini, Tuhan mengajarkan bahwa orang yang sungguh-sungguh bertobat, tidak datang kepada Allah dengan kebanggaan diri seolah dia memang layak menerima pembenaran dari Allah. Padahal Allah melihat hati dan memandang kejujuran lebih berharga daripada pembenaran diri. Inilah cara pandang baru, yang ketika Tuhan Yesus datang, menjadi salah satu hal yang tidak mudah dimengerti oleh masyarakat, termasuk para petinggi agama Yahudi dan Farisi. Mereka beranggapan bahwa dengan membawa daftar berbagai tindakan yang membanggakan, pembenaran bisa mereka peroleh.

Dewasa ini, masih banyak gereja Tuhan dan juga orang Kristen, yang memiliki pola pikir Farisi, yang lebih mementingkan hal-hal lahiriah daripada hati dan motivasi. Betapa berbeda dari cara pandang Allah dalam melihat umat-Nya. Maka kita perlu memiliki cara pandang yang sama dengan Allah. Bukan daftar penuh dengan berbagai tindakan yang membanggakan diri yang akan membuat kita berkenan di mata Allah, melainkan hati yang menyadari ketidaklayakan diri dan membutuhkan perkenan Allah.

SH: Luk 18:9-14 - Dia Mengenal Hatiku (Kamis, 5 Maret 2020)

Dia Mengenal Hatiku

Bagaimana sikap kita ketika datang menghadap hadirat Allah? Apakah kita memiliki sikap hati yang benar?

Yesus memberikan contoh dua orang yang pergi ke Bait Allah untuk berdoa. Mereka adalah orang Farisi dan seorang pemungut cukai. Ketika orang Farisi berdoa, ia menyatakan kalau ia tidak sama dengan pemungut cukai. Bahkan, ia memaparkan telah menunaikan kewajibannya, telah beribadah, dan memberi persepuluhan. Ia mengatakan kepada Allah bahwa ia adalah orang saleh, tidak seperti kebanyakan orang berdosa lainnya (11).

Dengan melakukan semua itu, ia tidak menunjukkan kesungguhan hati, melainkan keangkuhan. Ia menganggap dirinya lebih baik dari orang lain dan dirinyalah yang benar. Itu sebabnya, ia menjadi tidak menghargai orang lain.

Berbeda dengan pemungut cukai. Ia menyadari kalau dirinya orang berdosa (13). Ia bahkan tidak berani menengadah ke langit, melainkan memukuli diri dan meminta agar Allah mengasihaninya karena merasa dirinya tak layak. Pemungut cukai bersikap rendah hati dengan mengungkapkan pertobatannya. Oleh karena itu, Allah mengindahkannya.

Pada zaman itu, Bait Allah adalah tempat umat menyembah. Allah berjanji, sebagai jawaban atas permohonan Salomo, apa pun doa yang disampaikan dengan cara yang benar di dalam atau menghadap ke rumah tersebut, doa itu akan lebih diterima (1Raj. 8:28-30). Oleh karena itu, setiap hari banyak orang datang ke sana. Mungkin orang Farisi berdiri di tengah-tengah dan menegakkan kepalanya agar dilihat orang. Sedangkan pemungut cukai, berdiri jauh-jauh di pojok atau di tempat yang tak terlihat banyak orang.

Belajar dari kedua contoh di atas, mari kita mengoreksi diri. Apakah motivasi kita sudah benar atau tidak? Bila tidak, belum terlambat bagi kita untuk mengubahnya karena Allah mengenal hati kita. Allah pun akan menguji motivasi kita ketika datang berdoa, beribadah, atau menghadap-Nya secara pribadi. Sikap hati yang benar diperlukan saat kita datang menghampiri Tuhan dalam doa. [SLM]

SH: Luk 18:15-17 - Bersikap bagai anak kecil (Sabtu, 19 Maret 2011)

Bersikap bagai anak kecil

Buku Philip Yancey yang berjudul Keajaiban Kasih Karunia, menceritakan sebuah ilustrasi tentang perjamuan yang dilakukan oleh Babette. Babette adalah seorang yang telah bekerja lama di sebuah keluarga. Suatu kali ia memenangkan undian yang berhadiah uang. Lalu ia menyiapkan pesta dengan jamuan yang amat megah. Para undangan tidak perlu bekerja. Mereka hanya perlu datang dan menyantap apa yang ada. Ibarat menghadiri sebuah pesta, demikianlah, Yancey menyebut tentang kasih karunia. Yang datang tidak datang dengan beban untuk mempersiapkan pesta, tetapi cukup satu saja: bersedia menghadiri jamuan itu.

Kerajaan Allah adalah sebuah anugerah. Allah telah menganugerahkannya secara cuma-cuma. Tidak ada syarat apapun untuk dapat menerimanya. Hanya sikap hati seperti seorang anak kecil yang diperlukan untuk menerimanya. Artinya, hanya kemurnian dan ketulusan hati yang dibutuhkan. Bukan yang lain.

Tuhan menyatakan bahwa menyambut Kerajaan Allah membutuhkan sikap hati seperti demikian. Hanya hati yang bersedia menerima apa saja yang diberikan oleh Tuhan, yang disebut oleh Tuhan sebagai pemilik Kerajaan Allah (16). Sebagaimana anak kecil yang mencukupkan diri pada apa yang diberikan kepadanya, demikian juga hati orang percaya, mencukupkan diri pada anugerah yang diberikan Tuhan kepadanya. Ciri khas seperti itulah yang memperlihatkan status seseorang sebagai pemilik Kerajaan Allah tadi.

Mereka yang datang dengan pretensi, hanya akan kecewa karena mereka melihat Kerajaan Allah dengan menggunakan penilaian mereka sendiri. Jika kita tidak datang sebagai anak kecil, Kerajaan Allah akan terlihat aneh, karena tidak bisa dicerna dengan akal sehat. Akan tetapi Tuhan menegaskan bahwa sikap anak kecil justru menjadi kunci untuk memasuki Kerajaan Allah itu (17). Mengerti saja serta menikmati apa yang ada, seperti sikap seorang anak kecil. Itulah tuntutan yang juga harus terus menerus kita jadikan pedoman dalam kita menjalani keselamatan kita yang sesungguhnya merupakan anugerah semata.

SH: Luk 18:15-17 - Seperti Anak Kecil (Jumat, 6 Maret 2020)

Seperti Anak Kecil

Setiap orang tua berkeinginan agar anak-anak mereka diberkati oleh Yesus. Inilah alasan, dalam nas ini, orang-orang datang membawa anak-anak kepada-Nya (15). Menurut sebagian orang, anak-anak ini masih menyusu dan belum bisa berjalan. Artinya, mereka masih bergantung penuh kepada orang tuanya. Namun, apa yang terjadi? Murid-murid Yesus malah menghentikan dan memarahi orang-orang itu. Mungkin, para murid mengira, kalau orang-orang itu akan mengganggu waktu dan tenaga Yesus. Atau mungkin juga karena mereka menganggap anak-anak tidak pantas untuk datang kepada Yesus.

Apa pun alasannya, Yesus keberatan dengan anggapan bahwa anak-anak tidak penting. Ia malah memanggil dan meminta mereka untuk tidak menghalangi anak-anak itu datang kepada-Nya (16). Yesus menyambut siapa pun yang datang kepada-Nya tanpa memedulikan usia.

Ketika anak-anak datang kepada Yesus, mereka datang dengan kesederhanaan, keriangan, dan ketulusan. Aspek paling penting adalah mereka percaya tanpa rasa takut. Anak-anak itu yakin bahwa Yesus akan menerima dan memperlakukan mereka dengan baik. Yesus menginginkan sikap kita seperti anak kecil ini dalam menyambut Kerajaan Allah. Jika tidak bersikap seperti ini, kita malah tidak akan masuk ke sana (17).

Sebagai orang dewasa, kita mungkin mempunyai banyak pertimbangan dan pertanyaan tentang Kerajaan Allah. Sikap ini seperti orang Farisi yang mempertanyakan bilamana Kerajaan Allah akan datang (17:20). Mereka menggunakan penilaiannya sendiri yang sulit dicerna dengan akal sehat.

Yesus menjungkirbalikkan pandangan itu. Jika ingin masuk ke dalam Kerajaan Allah, Ia justru menuntut kita untuk menjadi seperti anak kecil. Sebab, hanya mereka yang percaya tanpa rasa takutlah yang dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.

Sikap seperti anak kecil, yang percaya sepenuhnya tanpa rasa takut perlu kita miliki supaya kita bisa masuk ke dalam Kerajaan Allah. [SLM]

SH: Luk 18:18-30 - Apakah yang terutama dalam hidup ini? (Kamis, 6 April 2000)

Apakah yang terutama dalam hidup ini?

Ini tampaknya merupakan strategi yang dijalankan oleh orang kaya dalam bacaan    kita hari ini. Di hadapan masyarakat umum, ia mempunyai    kehidupan moralitas yang tidak tercela karena ia telah mentaati    Hukum Taurat yang berbicara tentang hubungan antar manusia (ayat 20).    Sebagai pengusaha ia bersih luar dan dalam. Sebagai anak pun ia    termasuk anak yang berbakti kepada orang-tua. Kehidupan    moralitas yang mengagumkan ini bukan baru dijalani satu atau dua    tahun. Sebaliknya ia telah menjalani kehidupan untuk waktu yang    lama. Kesetiaan dan ketahanujiannya sudah terbukti.

Apa yang orang kaya lakukan ini, bagi Allah tidaklah cukup.    Allah masih menuntut kesempurnaan dalam menaati Hukum Taurat.    Dalam hal ini si orang kaya itu masih belum mengungkapkan    ketaatannya terhadap hukum yang pertama dan yang utama. Kualitas    hubungan dengan Allah yang dituntutNya tidak sekadar suatu    ketaatan agama seperti memberikan persembahan korban tiap bulan,    bahkan tiap hari. Lebih lagi, Allah menuntut tempat terutama di    dalam hati, jiwa, dan pikiran seseorang.

Perintah Yesus kepada orang kaya itu untuk menjual seluruh    hartanya, membagi-bagikan kepada orang miskin, dan mengikut    Tuhan  merupakan suatu ujian untuk mengetahui dimanakah orang    kaya itu menempatkan hati, jiwa, dan pikirannya. Dari perintah    itu terungkaplah   bahwa ia tidak menempatkan Allah pada porsi    utama dalam hidupnya. Bahkan bagi dirinya, nilai hidup kekal    yang ia ingin dapatkan tidak lebih besar dari kekayaan yang ia    miliki. Melalui ujian itu terungkaplah bahwa ia tidak sungguh-    sungguh secara utuh menggenapi Hukum Taurat Padahal Allah    menuntun ketaatan yang sempurna. Karena itulah murid-murid    bertanya siapakah yang dapat diselamatkan. Yesus meresponi    pertanyaan murid-murid-Nya dengan menegaskan bahwa bagi  Allah    tidak ada yang mustahil. Bahkan Dia menambahkan bahwa ada banyak    hal-hal lain yang jauh melebihi dari apa yang pernah mereka    miliki baik di dunia ini maupun di dunia yang akan datang yang    akan mereka terima  (ayat 30). Itu semua dimungkinkan karena kuasa    Allah.

Renungkan: Allah telah membuat ketidakmungkinan menjadi    kemungkinan melalui kasih-Nya yang melampaui segala kemungkinan    yang dapat dipikirkan manusia.

SH: Luk 18:18-30 - Sombong vs rendah hati (Selasa, 16 Maret 2004)

Sombong vs rendah hati

Orang yang sombong biasanya mengukur kesuksesan diri sendiri dengan ukuran yang dipakai oleh dunia ini. Misalnya, dia merasa bahwa dirinya sukses di dunia ini karena memiliki kekayaan, atau kuasa, atau kepintaran yang melebihi rekan sekerjanya, atau orang lain. Tidak jarang orang sombong berusaha menghalalkan berbagai cara untuk mendapatkan pengakuan akan kesuksesannya.

Jelas pemimpin yang datang kepada Yesus merasa bahwa dirinya sudah memenuhi syarat untuk dikatakan sebagai orang yang taat kepada hukum Taurat sehingga ia berani mengajukan pertanyaan: "apa yang harus aku perbuat untuk memperoleh hidup yang kekal" (ayat 18). Ia siap untuk merespons jawaban Yesus dengan mengatakan: "Saya sudah melakukan semuanya" (ayat 21). Cara mengajukan pertanyaan pun sudah memperlihatkan sikap menjilatnya. Ia menyebut Yesus sebagai guru yang baik.

Yesus segera menjawab dengan menegur sikap menjilatnya itu. Yesus terus menekan orang tersebut dengan membongkar dasar kesombongannya, yaitu kekayaannya. Ia harus meninggalkan semuanya itu supaya benar-benar dapat mengikut Tuhan, dan dengan demikian dapat masuk ke Kerajaan Allah (ayat 22). Ternyata orang itu tidak siap untuk menanggalkan kekayaannya.

Para murid bersikap sebaliknya. Mereka sudah meninggalkan semua ikatan dunia ini supaya dapat mengikut Yesus. Mereka telah merendahkan hati untuk menyadari bahwa semua prestise dunia tidak dapat membawa mereka kepada Allah. Oleh karena mereka tidak menyandarkan diri kepada sukses ala dunia ini, maka mereka justru dianugerahkan segala sesuatu yang mereka telah tinggalkan (ayat 30). Merekalah yang dapat disebut orang-orang sukses.

Renungkan: Allah siap menganugerahkan segala hal kepada orang yang rendah hati. Kesombongan membawa kepada kejatuhan, kerendahan hati kepada kesuksesan.

SH: Luk 18:18-30 - Ikut Yesus (Kamis, 1 Maret 2007)

Ikut Yesus

Secara umum, orang menganggap kekayaan sebagai berkat Allah. Kenyataannya, kekayaan dapat juga menjadi penghalang bagi manusia untuk bertemu dengan Allah.

Inilah yang terjadi pada si pemimpin yang datang kepada Yesus (18). Ia sangat kaya (23). Tetapi kekayaannya (23) baru merupakan satu tahap kesuksesan yang telah diraihnya. Masih ada lagi yang ingin dicapainya yaitu kehidupan kekal setelah kematian. Untuk memastikan bahwa tahap itu dapat dicapainya dengan baik, ia datang kepada Yesus dan menanyakan persyaratannya (18). Jawaban Yesus tentang hukum Taurat (20) ternyata bukanlah perkara sulit karena ia sudah menaatinya sejak muda (21). Namun Yesus tidak berhenti sampai di situ. Yesus menyuruh dia untuk menjual hartanya lalu membagikannya kepada orang miskin, dan setelah itu mengikuti Dia (22). Kali ini si pemimpin menemui kesulitan! Bagaimana mungkin ia menjual harta yang memberinya kenyamanan, prestise, dan kuasa? Kesedihannya setelah mendengar perkataan Yesus memperlihatkan bahwa kekayaan telah menjadi penghalang besar antara dirinya dengan Allah (23-24)! Melalui ilustrasi unta dan lubang jarum, Yesus menjelaskan betapa sukarnya bagi seorang kaya untuk memilih Kerajaan Allah dan meninggalkan kekayaannya. Kekayaan mendominasi hidup dan jadi penjara baginya.

Pelajaran ini penting bagi kita yang ingin mengikut Yesus dan mewarisi hidup kekal. Kita harus membuang segala hal dalam hidup yang telah kita perlakukan sepenting Allah. Kita harus memberikan tempat yang terutama bagi Dia dalam hidup kita. Para murid yang menyadari keutamaan Allah sudah meninggalkan segala kepunyaan mereka untuk mengikut Yesus (28). Didapatkan Allah dan mendapatkan Allah melalui Yesus berarti segalanya, bahkan berkat berlipat ganda kini dan kekal kelak.

Renungkan: Jangan merasa rugi atas apa yang kita korbankan dari hidup kita. Melainkan ingatlah apa yang akan kita peroleh dari Allah, dan bersyukurlah!

SH: Luk 18:18-30 - Kekayaan sejati (Senin, 21 Maret 2011)

Kekayaan sejati

Mengapa Yesus berkata bahwa orang kaya sulit untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah? Padahal orang kaya (23) yang datang kepada Yesus ini telah melakukan segala tuntutan Taurat tanpa bercacat (21). Keyakinan si pemimpin kaya ini bisa dibandingkan dengan keyakinan Paulus tentang dirinya sebelum bertobat (Flp. 3:6).

Sayangnya, pemimpin kaya ini hanya melakukan tuntutan Taurat secara luar, tanpa memahami esensinya. Terbukti, ia tidak sanggup memenuhi permintaan Yesus untuk berpisah dari hartanya. Tepat yang dikatakan Yesus sebelum ini, di mana hartamu berada di situ pula hatimu berada (Luk. 12:34). Si pemimpin kaya ini ternyata melakukan Taurat bukan dalam esensi yang benar, karena esensi Taurat adalah kehendak Allah. Ia menjadikan Taurat sebagai sarana untuk beroleh hidup kekal. Ia sendiri merasa bahwa kekayaannya sanggup untuk membeli sarana apa pun yang dibutuhkan untuk memperoleh yang ia inginkan.

Esensi Taurat adalah kehendak Allah. Melakukan Taurat berarti melakukan kehendak Allah. Melakukan Taurat berarti mengandalkan Allah sepenuhnya dalam hidup. Berarti bukan mengandalkan apapun yang manusia miliki. Pemimpin kaya ini gagal karena ia hanya mengandalkan kekayaannya.

Maka ketika Petrus mewakili para murid lain menyatakan bahwa mereka sudah mengikut Yesus dengan meninggalkan segala "kekayaan" mereka, Yesus menegaskan bahwa itulah yang membuktikan ketidakterikatan mereka pada apapun yang mereka miliki di dunia ini. Mereka telah bergantung sepenuhnya pada belas kasih Allah. Maka sesuai kasih Allah, mereka akan memiliki segala sesuatu yang mereka butuhkan. Kesukacitaan mereka akan melampaui segala kekayaan yang telah mereka tanggalkan. Ketika Yesus bicara bahwa mereka akan menerima berlipat ganda dari yang mereka tanggalkan, itu sangat mungkin berarti perasaan puas dan kecukupan sejati di dalam Tuhan. Di masa akan datang, mereka akan menikmati kepuasan dan kecukupan itu secara kekal, yaitu pada saat mereka sepenuhnya menikmati hadirat-Nya.

SH: Luk 18:18-30 - Jual hartamu (Jumat, 13 Maret 2015)

Jual hartamu

Menjadi pemimpin dan kaya raya tentu menjadi impian banyak orang. Menjadi pemimpin berarti memiliki kuasa dan menjadi kaya raya berarti dapat memiliki apa saja yang kita inginkan. Apalagi pemimpin yang kaya raya itu saleh juga. Ia taat pada firman Tuhan sejak masa mudanya. Hanya saja, ia tidak memiliki kehidupan kekal (18).

Menjawab permintaan si pemimpin akan kehidupan kekal, Tuhan Yesus menyuruh dia agar menjual miliknya dan membagikannya kepada orang miskin (22). Perintah ini bukan hendak mengajarkan bahwa amal atau perbuatan baik dapat membawa orang masuk ke dalam kerajaan surga. Perintah Tuhan Yesus ini justru untuk menelanjangi kerohanian si pemimpin yang sesungguhnya. Ia memang telah melaksanakan Hukum Taurat yang menyangkut relasi dengan sesama, tetapi apakah ia bersungguh-sungguh dalam hal relasi dengan Allah? Rasa sayang terhadap hartanya (23) menunjukkan bahwa hartanya menempati urutan pertama dalam hidupnya. Ia lebih rela tidak taat dan kehilangan kehidupan kekal dibandingkan harus kehilangan harta. Sungguh tragis! Lagi pula, rasa sayangnya terhadap harta itulah yang membuat dia tidak bisa membagikannya kepada orang miskin. Kekayaan memang bisa membuat kita memiliki segala sesuatu yang kita inginkan, tetapi bisa membuat kita jadi merasa tidak memerlukan Allah. Bila kita bandingkan dengan bacaan kemarin maka kita melihat suatu kontras. Anak kecil yang tidak memiliki apa-apa dijadikan Yesus sebagai contoh untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah (Luk. 18:17). Sementara pemimpin yang kaya raya ini justru tidak bisa masuk ke dalam Kerajaan Allah karena hartanya.

Mungkin kita akan menyebut pemimpin ini bodoh karena begitu susah untuk melepaskan kekayaan demi hidup kekal. Namun, mari kita periksa diri kita sendiri. Mungkin saja kekayaan tidak menghambat kita untuk beroleh kehidupan kekal, karena kekayaan kita tidaklah sebanyak yang dimiliki si pemimpin dalam bacaan ini. Maka cobalah introspeksi, dalam hal apa Anda sulit untuk mengasihi Allah dengan segenap hati, segenap jiwa, dan segenap akal budi?

SH: Luk 18:18-27 - Seberapa Baikkah Saya? (Sabtu, 7 Maret 2020)

Seberapa Baikkah Saya?

Sebagian orang tua mungkin pernah menasihati anaknya agar menjadi baik dengan iming-iming hadiah. Dalam budaya kita, menjadi orang baik memang sangat penting. Pasalnya, kita beranggapan bahwa kebaikan akan berbuah imbalan. Lalu, bagaimana pandangan Yesus tentang menjadi orang baik?

Seorang pemimpin menyapa Yesus dengan sebutan guru yang baik. Kemudian, ia bertanya mengenai apa yang harus dilakukannya untuk mendapatkan hidup kekal (18).

Anehnya, Yesus mempertanyakan sebutan tentang "guru yang baik". Yesus menegaskan kepada pemimpin tersebut bahwa Allah saja yang baik.

Walau begitu, Tuhan Yesus tetap menjawab pertanyaan itu. "Ada satu hal lagi yang harus kaulakukan: juallah segala yang kau miliki dan bagi-bagikanlah itu kepada orang-orang miskin, maka engkau akan beroleh harta di surga, kemudian datanglah kemari dan ikutlah Aku, " (22). Respons pemimpin tersebut sangat mengagetkan. Ia sangat sedih karena banyak hartanya.

Yesus melihatnya bersedih. Ia kemudian berbicara kepada orang tersebut. "Alangkah sukarnya orang yang beruang masuk ke dalam Kerajaan Allah" (24).

Dari kisah di atas, kita belajar bahwa perbuatan baik bukan sekadar kesalehan personal. Kebaikan juga mencakup tindakan berbagi, berkorban, atau menjadi berkat bagi sesama. Semua tindakan itu akan menuntun kita untuk bergantung kepada Tuhan.

Sering kali, kita salah kaprah dengan konsep menjadi orang baik. Kita berharap kebaikan akan mengucurkan harta dan keuntungan dari surga. Seolah-olah, masa depan orang baik pasti terjamin-seperti hukum tabur-tuai. Dalam hal ini, pemeliharaan Tuhan seakan-akan tergantikan dengan kualitas kebaikan kita.

Namun, bacaan hari ini mengingatkan kita. Kebaikan adalah tindakan berbagi dan berkorban kepada sesama. Kemudian, tindakan itu harus diiringi sikap bergantung penuh kepada Allah. Dengan berani melakukan hal-hal ini, terutama sepenuh hati berserah kepada Tuhan dan mengandalkan Dia, kita sudah menaati kehendak-Nya. [ARP]

Baca Gali Alkitab 1

Lukas 19:1-10

Yesus sedang berjalan melintasi kota Yerikho. Seorang pemungut cukai yang dianggap sebagai pendosa ingin sekali bertemu dengan Yesus. Akan tetapi karena tubuhnya yang kecil, pemungut cukai ini kesulitan untuk menembus kerumunan orang bayak. Akhirnya, dia pun memanjat sebatang pohon agar dapat melihat Yesus.

Apa saja yang Anda baca?
1. Siapakah yang ingin bertemu dengan Yesus ketika sedang melintasi kota Yerikho? Apa pekerjaan orang tersebut (1-2)?
2. Mengapa kepala pemungut cukai itu mengalami kesulitan untuk melihat Yesus? Lalu apa yang dia lakukan (3-4)?
3. Apakah yang dikatakan Yesus ketika melihat kepala pemungut cukai duduk di atas pohon? Apakah respons kepala pemungut cukai mendengar ucapan Yesus tersebut (5-6)?
4. Bagaimanakah respons orang banyak menyaksikan kedatangan Yesus ke rumah si pemungut cukai itu? Apa jawab Yesus kepada mereka (7-10)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapakah Yesus memandang perlu untuk bertemu dan datang menumpang di rumah Zakheus
2. Apakah yang salah dari orang banyak yang pada saat itu menyaksikan Tuhan Yesus datang dan menumpang di rumah Zakheus? Mengapa Yesus berkata bahwa Anak Manusia datang untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang?

Apa respons Anda?
1. Sebagai orang percaya yang telah menerima anugerah keselamatan dari Tuhan Yesus, apakah Anda memiliki sukacita yang besar seperti halnya Zakheus? Apakah bukti nyata dari pertobatan Anda yang dapat disaksikan oleh orang-orang yang ada di sekitar Anda?

Topik Teologia: Luk 18:1

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita Dalam Pengajaran Yesus
Wanita-wanita adalah Tokoh-tokoh Sentral Dalam Beberapa Perumpamaan
Perumpamaan Janda yang Tekun
Luk 18:1-8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Berdoa dalam Gereja
2Ta 7:14 Maz 145:18-19 Yes 56:6-7 Zak 8:21-22 Mat 18:19-20 Luk 18:1 Kis 1:14 Kis 2:42 Kis 4:31 Rom 8:26 Efe 6:18-19 Fili 4:6 Kol 4:2 1Te 5:17-18 1Ti 2:8 Ibr 4:16 Yak 4:8,10 Yak 5:16 1Yo 3:21-22 1Yo 5:14-15 Yud 1:20 Wah 5:8 Wah 8:3-4

Topik Teologia: Luk 18:2

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita Dalam Pengajaran Yesus
Wanita-wanita adalah Tokoh-tokoh Sentral Dalam Beberapa Perumpamaan
Perumpamaan Janda yang Tekun
Luk 18:1-8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Cara Berdoa
Berdoalah dengan Ketekunan
1Ta 16:11 Maz 5:2-4 Maz 55:18 Maz 86:3 Maz 88:2 Maz 109:4 Maz 116:2 Luk 11:5-10 Luk 18:1-8 Rom 12:12 Efe 6:18 1Te 5:17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Para Janda
Sikap Allah Terhadap Janda
Allah Membela Para Janda
Ula 10:17-18 Maz 68:6 Luk 18:2-8

Topik Teologia: Luk 18:7

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Adil
Kel 34:6-7 Ula 32:4 2Ta 12:6 Neh 9:33 Ayu 34:17-30 Maz 33:5,13-15 Maz 36:7 Maz 45:7 Maz 58:12 Maz 96:13 Maz 97:2 Maz 140:13 Yes 30:18 Yes 61:8 Yeh 18:4 Zef 3:5 Mat 25:21 Luk 18:7-8 Kis 17:31 Rom 1:32 Rom 2:7 Rom 3:25-26 2Te 1:8 1Yo 1:9 Wah 16:5-6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah akan Keselamatan Orang-orang Percaya dan Komunitas Orang-orang Percaya
1Ra 19:18 Mat 11:25-26 Mat 13:10-11 Mat 22:14 Mat 24:22 Mar 13:20,22,27 Luk 18:7 Yoh 6:37,39 Yoh 15:16,19 Yoh 17:6 Kis 13:48 Rom 8:33 Rom 9:22-26 Rom 11:5 Efe 1:4-5 Kol 3:12 1Te 1:4 2Te 2:13 2Ti 2:10 Tit 1:1 Yak 1:18 Yak 2:5 1Pe 1:1-2 1Pe 2:9 1Pe 5:13 2Yo 1:1 2Yo 1:13 Wah 17:14

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita Dalam Pengajaran Yesus
Wanita-wanita adalah Tokoh-tokoh Sentral Dalam Beberapa Perumpamaan
Perumpamaan Janda yang Tekun
Luk 18:1-8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Para Janda
Sikap Allah Terhadap Janda
Allah Membela Para Janda
Ula 10:17-18 Maz 68:6 Luk 18:2-8

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Baru
Yang Dipilih
Luk 18:7

Topik Teologia: Luk 18:8

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Adil
Kel 34:6-7 Ula 32:4 2Ta 12:6 Neh 9:33 Ayu 34:17-30 Maz 33:5,13-15 Maz 36:7 Maz 45:7 Maz 58:12 Maz 96:13 Maz 97:2 Maz 140:13 Yes 30:18 Yes 61:8 Yeh 18:4 Zef 3:5 Mat 25:21 Luk 18:7-8 Kis 17:31 Rom 1:32 Rom 2:7 Rom 3:25-26 2Te 1:8 1Yo 1:9 Wah 16:5-6

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Pelayanan Yesus
Wanita-wanita Dalam Pengajaran Yesus
Wanita-wanita adalah Tokoh-tokoh Sentral Dalam Beberapa Perumpamaan
Perumpamaan Janda yang Tekun
Luk 18:1-8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Para Janda
Sikap Allah Terhadap Janda
Allah Membela Para Janda
Ula 10:17-18 Maz 68:6 Luk 18:2-8

Topik Teologia: Luk 18:9

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Pembenaran Diri dan Keangkuhan
Ula 9:4-6 1Sa 17:28 Ayu 11:4-6 Ayu 12:2-3 Ayu 15:8 Ayu 18:2-4 Ayu 32:1-5 Maz 73:7 Ams 3:7 Ams 12:15 Ams 14:12 Ams 26:12 Ams 26:16 Ams 28:11 Ams 28:26 Yes 5:21 Yes 10:12-14 Yes 16:6 Yes 65:2,4-5 Yer 8:8-9 Yer 48:29-30 Luk 16:15 Luk 18:9,11-14 Yoh 9:41 Rom 1:22-23 Rom 10:3 Rom 11:25 Rom 12:16 1Ko 3:18 2Ko 10:12,17-18 2Ko 12:7 Gal 5:26 Gal 6:3 Fili 2:3 Kol 2:23 1Ti 6:3-5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pengucapan Syukur Tidak Berguna Jika Dilakukan dengan Munafik
Amo 4:4-5 Luk 18:9-11,13-14
Berkomunikasi dengan Allah
Puasa Tidaklah Berarti tanpa Pertobatan
Yes 58:1-10 Yer 14:10-12 Luk 18:9-14

Topik Teologia: Luk 18:10

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Murah Hati
Kel 33:19 Ula 4:31 Ula 13:17-18 Neh 9:31 Maz 25:6 Maz 78:38 Yes 55:7 Yes 63:9 Yer 3:12 Rat 3:22 Dan 9:9 Mik 7:18 Zak 1:16 Luk 1:50 Luk 6:35-36 Luk 18:10,13-14 Rom 9:16,23 Rom 11:30-32 Efe 2:4 Ibr 4:16 Yak 5:11 1Pe 1:3 Yud 1:21

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Diilustrasikan dalam Alkitab
Ilustrasi Pertobatan dalam Perumpamaan
Pemungut Cukai yang Rendah Hati dan Pertobatan
Luk 18:10-14

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Pertobatan
Ula 4:29-31 2Ra 22:19 2Ta 7:14 Neh 1:9 Ayu 33:26-28 Maz 6:9-10 Maz 51:19 Yes 55:6-7 Yes 57:15 Yes 66:2 Yer 24:7 Yer 31:9 Yeh 18:21-23 Hos 10:12 Luk 18:10-14 2Ko 7:8-11 Yak 4:8-9 1Pe 2:25 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 3:2-3 Wah 3:19-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pengucapan Syukur Tidak Berguna Jika Dilakukan dengan Munafik
Amo 4:4-5 Luk 18:9-11,13-14
Berkomunikasi dengan Allah
Puasa Tidaklah Berarti tanpa Pertobatan
Yes 58:1-10 Yer 14:10-12 Luk 18:9-14

Topik Teologia: Luk 18:11

Dosa
Para Pendosa Munafik
Maz 5:10 Maz 52:5 Yes 29:13 Yer 3:10 Yeh 33:30-32 Mik 3:11 Mal 1:6-14 Luk 12:1-2 Luk 18:11-12 Luk 20:46-47 2Ti 3:2,5 Tit 1:16 Wah 3:1
Pembenaran Diri dan Keangkuhan
Ula 9:4-6 1Sa 17:28 Ayu 11:4-6 Ayu 12:2-3 Ayu 15:8 Ayu 18:2-4 Ayu 32:1-5 Maz 73:7 Ams 3:7 Ams 12:15 Ams 14:12 Ams 26:12 Ams 26:16 Ams 28:11 Ams 28:26 Yes 5:21 Yes 10:12-14 Yes 16:6 Yes 65:2,4-5 Yer 8:8-9 Yer 48:29-30 Luk 16:15 Luk 18:9,11-14 Yoh 9:41 Rom 1:22-23 Rom 10:3 Rom 11:25 Rom 12:16 1Ko 3:18 2Ko 10:12,17-18 2Ko 12:7 Gal 5:26 Gal 6:3 Fili 2:3 Kol 2:23 1Ti 6:3-5

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Diilustrasikan dalam Alkitab
Ilustrasi Pertobatan dalam Perumpamaan
Pemungut Cukai yang Rendah Hati dan Pertobatan
Luk 18:10-14

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Pertobatan
Ula 4:29-31 2Ra 22:19 2Ta 7:14 Neh 1:9 Ayu 33:26-28 Maz 6:9-10 Maz 51:19 Yes 55:6-7 Yes 57:15 Yes 66:2 Yer 24:7 Yer 31:9 Yeh 18:21-23 Hos 10:12 Luk 18:10-14 2Ko 7:8-11 Yak 4:8-9 1Pe 2:25 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 3:2-3 Wah 3:19-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pengucapan Syukur Tidak Berguna Jika Dilakukan dengan Munafik
Amo 4:4-5 Luk 18:9-11,13-14
Berkomunikasi dengan Allah
Mencari Allah

Topik Teologia: Luk 18:12

Dosa
Para Pendosa Munafik
Maz 5:10 Maz 52:5 Yes 29:13 Yer 3:10 Yeh 33:30-32 Mik 3:11 Mal 1:6-14 Luk 12:1-2 Luk 18:11-12 Luk 20:46-47 2Ti 3:2,5 Tit 1:16 Wah 3:1
Pembenaran Diri dan Keangkuhan
Ula 9:4-6 1Sa 17:28 Ayu 11:4-6 Ayu 12:2-3 Ayu 15:8 Ayu 18:2-4 Ayu 32:1-5 Maz 73:7 Ams 3:7 Ams 12:15 Ams 14:12 Ams 26:12 Ams 26:16 Ams 28:11 Ams 28:26 Yes 5:21 Yes 10:12-14 Yes 16:6 Yes 65:2,4-5 Yer 8:8-9 Yer 48:29-30 Luk 16:15 Luk 18:9,11-14 Yoh 9:41 Rom 1:22-23 Rom 10:3 Rom 11:25 Rom 12:16 1Ko 3:18 2Ko 10:12,17-18 2Ko 12:7 Gal 5:26 Gal 6:3 Fili 2:3 Kol 2:23 1Ti 6:3-5

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Diilustrasikan dalam Alkitab
Ilustrasi Pertobatan dalam Perumpamaan
Pemungut Cukai yang Rendah Hati dan Pertobatan
Luk 18:10-14

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Pertobatan
Ula 4:29-31 2Ra 22:19 2Ta 7:14 Neh 1:9 Ayu 33:26-28 Maz 6:9-10 Maz 51:19 Yes 55:6-7 Yes 57:15 Yes 66:2 Yer 24:7 Yer 31:9 Yeh 18:21-23 Hos 10:12 Luk 18:10-14 2Ko 7:8-11 Yak 4:8-9 1Pe 2:25 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 3:2-3 Wah 3:19-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Mencari Allah

Topik Teologia: Luk 18:13

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Murah Hati
Kel 33:19 Ula 4:31 Ula 13:17-18 Neh 9:31 Maz 25:6 Maz 78:38 Yes 55:7 Yes 63:9 Yer 3:12 Rat 3:22 Dan 9:9 Mik 7:18 Zak 1:16 Luk 1:50 Luk 6:35-36 Luk 18:10,13-14 Rom 9:16,23 Rom 11:30-32 Efe 2:4 Ibr 4:16 Yak 5:11 1Pe 1:3 Yud 1:21

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Pembenaran Diri dan Keangkuhan
Ula 9:4-6 1Sa 17:28 Ayu 11:4-6 Ayu 12:2-3 Ayu 15:8 Ayu 18:2-4 Ayu 32:1-5 Maz 73:7 Ams 3:7 Ams 12:15 Ams 14:12 Ams 26:12 Ams 26:16 Ams 28:11 Ams 28:26 Yes 5:21 Yes 10:12-14 Yes 16:6 Yes 65:2,4-5 Yer 8:8-9 Yer 48:29-30 Luk 16:15 Luk 18:9,11-14 Yoh 9:41 Rom 1:22-23 Rom 10:3 Rom 11:25 Rom 12:16 1Ko 3:18 2Ko 10:12,17-18 2Ko 12:7 Gal 5:26 Gal 6:3 Fili 2:3 Kol 2:23 1Ti 6:3-5

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Diilustrasikan dalam Alkitab
Ilustrasi Pertobatan dalam Perumpamaan
Pemungut Cukai yang Rendah Hati dan Pertobatan
Luk 18:10-14

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Pertobatan
Ula 4:29-31 2Ra 22:19 2Ta 7:14 Neh 1:9 Ayu 33:26-28 Maz 6:9-10 Maz 51:19 Yes 55:6-7 Yes 57:15 Yes 66:2 Yer 24:7 Yer 31:9 Yeh 18:21-23 Hos 10:12 Luk 18:10-14 2Ko 7:8-11 Yak 4:8-9 1Pe 2:25 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 3:2-3 Wah 3:19-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pengucapan Syukur Tidak Berguna Jika Dilakukan dengan Munafik
Amo 4:4-5 Luk 18:9-11,13-14
Berkomunikasi dengan Allah
Puasa Tidaklah Berarti tanpa Pertobatan
Yes 58:1-10 Yer 14:10-12 Luk 18:9-14

Topik Teologia: Luk 18:14

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Murah Hati
Kel 33:19 Ula 4:31 Ula 13:17-18 Neh 9:31 Maz 25:6 Maz 78:38 Yes 55:7 Yes 63:9 Yer 3:12 Rat 3:22 Dan 9:9 Mik 7:18 Zak 1:16 Luk 1:50 Luk 6:35-36 Luk 18:10,13-14 Rom 9:16,23 Rom 11:30-32 Efe 2:4 Ibr 4:16 Yak 5:11 1Pe 1:3 Yud 1:21

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Pembenaran Diri dan Keangkuhan
Ula 9:4-6 1Sa 17:28 Ayu 11:4-6 Ayu 12:2-3 Ayu 15:8 Ayu 18:2-4 Ayu 32:1-5 Maz 73:7 Ams 3:7 Ams 12:15 Ams 14:12 Ams 26:12 Ams 26:16 Ams 28:11 Ams 28:26 Yes 5:21 Yes 10:12-14 Yes 16:6 Yes 65:2,4-5 Yer 8:8-9 Yer 48:29-30 Luk 16:15 Luk 18:9,11-14 Yoh 9:41 Rom 1:22-23 Rom 10:3 Rom 11:25 Rom 12:16 1Ko 3:18 2Ko 10:12,17-18 2Ko 12:7 Gal 5:26 Gal 6:3 Fili 2:3 Kol 2:23 1Ti 6:3-5

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Diilustrasikan dalam Alkitab
Ilustrasi Pertobatan dalam Perumpamaan
Pemungut Cukai yang Rendah Hati dan Pertobatan
Luk 18:10-14

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Pertobatan
Ula 4:29-31 2Ra 22:19 2Ta 7:14 Neh 1:9 Ayu 33:26-28 Maz 6:9-10 Maz 51:19 Yes 55:6-7 Yes 57:15 Yes 66:2 Yer 24:7 Yer 31:9 Yeh 18:21-23 Hos 10:12 Luk 18:10-14 2Ko 7:8-11 Yak 4:8-9 1Pe 2:25 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 3:2-3 Wah 3:19-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pengucapan Syukur Tidak Berguna Jika Dilakukan dengan Munafik
Amo 4:4-5 Luk 18:9-11,13-14
Berkomunikasi dengan Allah
Puasa Tidaklah Berarti tanpa Pertobatan
Yes 58:1-10 Yer 14:10-12 Luk 18:9-14

Topik Teologia: Luk 18:16

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Emosi Manusia
Yesus Merasakan Hal-hal yang Menyenangkan
Dia Memperlihatkan Kasih Sayang
Mat 18:10 Mar 9:36-37 Luk 18:16

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Anak Kecil
Mat 11:25 Mat 19:14 Luk 18:15-17

Gereja
Natur Gereja
Gereja Memiliki Anggota
Yes 44:5 Mat 4:18-22 Mat 9:9 Mat 12:50 Luk 5:1-11 Luk 18:16-17 Yoh 15:5 Kis 2:41 Kis 2:46-47 Kis 4:4 Kis 5:14 Kis 6:7 Kis 9:35-36,42 Kis 11:21 Kis 16:5 Kis 17:12 Kis 17:34 Kis 26:14,16-18 1Ko 3:11-15 1Ko 12:12-28 Efe 4:25 Fili 4:3 1Yo 4:2 Wah 21:27

Topik Teologia: Luk 18:17

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Masuk ke Dalam Kerajaan
Mat 4:17,23 Mat 5:20 Mat 7:13-14,21-23 Mat 8:10-13 Mat 9:35-38 Mat 11:12-14 Mat 13:18-23 Mat 13:44-46 Mat 18:2-3 Mat 19:23-26 Mat 21:28-32 Mar 1:14-15 Mar 9:42-43,45,47-48 Mar 10:15 Luk 18:17 Yoh 3:3-7

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Anak Kecil
Mat 11:25 Mat 19:14 Luk 18:15-17

Gereja
Natur Gereja
Gereja Memiliki Anggota
Yes 44:5 Mat 4:18-22 Mat 9:9 Mat 12:50 Luk 5:1-11 Luk 18:16-17 Yoh 15:5 Kis 2:41 Kis 2:46-47 Kis 4:4 Kis 5:14 Kis 6:7 Kis 9:35-36,42 Kis 11:21 Kis 16:5 Kis 17:12 Kis 17:34 Kis 26:14,16-18 1Ko 3:11-15 1Ko 12:12-28 Efe 4:25 Fili 4:3 1Yo 4:2 Wah 21:27

Topik Teologia: Luk 18:19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orangtua
Sikap Orang Percaya Terhadap Orangtua
Menghormati Orangtua
Kel 20:12 Mal 1:6 Mat 15:1-6 Luk 18:19-20 Efe 6:2-3

Topik Teologia: Luk 18:22

Eskatologi
Surga
Natur Surga
Surga adalah Tempat di Mana Orang Percaya akan Tinggal
Ini adalah Tempat Pahala
Mat 5:12 Mar 10:21 Luk 18:22 1Pe 1:3-4

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Lukas

Tema : Yesus, Juruselamat yang Ilahi dan Manusiawi

Tanggal Penulisan: Tahun 60-63 M

Latar Belakang

Injil Lukas adalah kitab pertama dari kedua kitab yang dialamatkan kepada seorang bernama Teofilus (Luk 1:1,3; Kis 1:1). Walaupun nama penulis tidak dicantumkan dalam dua kitab tersebut, kesaksian yang bulat dari kekristenan mula-mula dan bukti kuat dari dalam kitab-kitab itu sendiri menunjukkan bahwa Lukaslah yang menulis kedua kitab itu.

Rupanya Lukas adalah seorang petobat Yunani, satu-satunya orang bukan Yahudi yang menulis sebuah kitab di dalam Alkitab. Roh Kudus mendorong dia untuk menulis kepada Teofilus (artinya, "seorang yang mengasihi Allah") guna memenuhi suatu kebutuhan dalam jemaat yang terdiri dari orang bukan Yahudi akan kisah yang lengkap mengenai permulaan kekristenan. Kisah ini terdiri atas dua bagian:

1. (1) kelahiran, kehidupan dan pelayanan, kematian, kebangkitan, dan kenaikan Yesus (Injil Lukas), dan
2. (2) pencurahan Roh di Yerusalem dan perkembangan selanjutnya dari gereja mula-mula (Kitab Kisah Para Rasul). Kedua kitab ini merupakan lebih dari seperempat bagian dari seluruh PB.

Dari surat-surat Paulus, kita mengetahui bahwa Lukas adalah seorang saudara "yang kekasih ... seorang dokter" (Kol 4:14) dan seorang teman sekerja Paulus yang setia (2Tim 4:11; File 1:24; bd. perikop-perikop "kami" di Kisah Para Rasul, lihat "PENDAHULUAN KISAH PARA RASUL" 08177). Dari penulisan Lukas sendiri kita mengetahui bahwa ia seorang yang berpendidikan tinggi, penulis yang terampil, sejarahwan yang teliti dan teolog yang diilhami. Ketika ia menulis Injilnya, agaknya gereja bukan Yahudi belum memiliki Injil yang lengkap atau yang tersebar luas mengenai Yesus. Matius menulis Injilnya pertama-tama bagi orang Yahudi, sedangkan Markus menulis sebuah Injil yang singkat bagi gereja di Roma. Orang percaya bukan Yahudi yang berbahasa Yunani memang memiliki kisah-kisah lisan mengenai Yesus yang diceritakan oleh para saksi mata, juga intisari tertulis yang pendek tetapi tidak suatu Injil yang lengkap dan sistematis (lih. Luk 1:1-4). Jadi, Lukas mulai menyelidiki segala peristiwa itu dengan saksama "dari asal mulanya" (Luk 1:3). Barangkali ia mengerjakan penelitiannya di Palestina sementara Paulus berada di penjara Kaisarea (Kis 21:17; Kis 23:23--26:32), dan menyelesaikan Injilnya menjelang akhir masa itu atau segera setelah ia tiba di Roma bersama dengan Paulus (Kis 28:16).

Tujuan

Lukas menulis Injil ini kepada orang-orang bukan Yahudi guna menyediakan suatu catatan yang lengkap dan cermat "tentang segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, sampai pada hari Ia terangkat" (Kis 1:1-2). Lukas yang menulis dengan ilham Roh Kudus, menginginkan agar Teofilus dan para petobat bukan Yahudi serta orang-orang lain yang ingin mengetahui kebenaran akan mengetahui dengan pasti kebenaran yang tepat yang telah diajarkan kepada mereka secara lisan (Luk 1:3-4). Kenyataan bahwa tulisan Lukas ini ditujukan kepada orang-orang bukan Yahudi tampak dengan jelas di seluruh kitab Injil ini; misalnya, ia merunut silsilah Yesus sebagai manusia sampai _kepada Adam_ (Luk 3:23-38) dan tidak hanya _sampai Abraham_ seperti yang dilakukan oleh Matius (bd. Mat 1:1-17). Dalam kitab Lukas, Yesus dengan jelas terlihat sebagai Juruselamat yang ilahi-insani yang menjadi jawaban Allah bagi kebutuhan segenap keturunan Adam akan keselamatan.

Survai

Injil Lukas mulai dengan kisahan masa bayi yang paling lengkap (Luk 1:5--2:40) dan satu-satunya pandangan sekilas di dalam Injil-Injil mengenai masa pra remaja Yesus (Luk 2:41-52). Setelah menceritakan pelayanan Yohanes Pembaptis dan memberikan silsilah Yesus, Lukas membagi pelayanan Yesus ke dalam tiga bagian besar:

1. (1) pelayanan-Nya di Galilea dan sekitarnya (Luk 4:14--9:50),
2. (2) pelayanan-Nya pada perjalanan terakhir ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27), dan
3. (3) minggu terakhir-Nya di Yerusalem (Luk 19:28--24:43).

Walaupun mukjizat-mukjizat Yesus dalam pelayanan-Nya di Galilea cukup mencolok di dalam tulisan Lukas, fokus utama Injil ini ialah pengajaran dan perumpamaan-perumpamaan Yesus selama pelayanan-Nya yang luas dalam perjalanan-Nya ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27). Bagian ini mengandung himpunan materi terbesar yang unik dalam kitab Lukas, dan mencakup banyak kisah dan perumpamaan yang sangat digemari. Ayat terpenting (Luk 9:51) dan ayat kunci (Luk 19:10) dari Injil ini terdapat pada permulaan dan menjelang akhir materi Lukas yang khusus ini.

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan yang utama menandai Injil Lukas:

1. (1) Injil ini adalah yang terlengkap catatannya mengenai peristiwa di dalam kehidupan Yesus sejak menjelang kelahiran sampai kenaikan-Nya, dan juga kitab yang terpanjang dalam PB.
2. (2) Kitab ini mempunyai kesusastraan terbaik dari semua Injil, menunjukkan gaya penulisan dan isi yang luar biasa, kosa kata kaya dan penguasaan bahasa Yunani yang baik sekali.
3. (3) Lukas menekankan cakupan universal dari Injil - bahwa Yesus datang untuk membawa keselamatan bagi semua orang, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi.
4. (4) Perhatian Yesus terhadap orang yang serba kekurangan ditekankan, termasuk para wanita, anak-anak, orang miskin, dan kelompok yang dianggap sampah masyarakat;
5. (5) Injil Lukas menekankan kehidupan doa Yesus dan pengajaran-Nya mengenai doa.
6. (6) Gelar yang terutama untuk Yesus dalam kitab ini adalah "Anak Manusia".
7. (7) Tanggapan sukacita menandai mereka yang menerima Yesus dan berita-Nya.
8. (8) Roh Kudus diberikan peranan terpenting dalam kehidupan Yesus dan umat-Nya (mis. Luk 1:15,41,67; Luk 2:25-27; Luk 4:1,14,18; Luk 10:21; Luk 12:12; Luk 24:49).

Full Life: Lukas (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Pendahuluan Injil Lukas
   (Luk 1:1-4)
   
2. II. Kedatangan Juruselamat
   (Luk 1:5-2:52)
   
1. A. Pemberitahuan Kelahiran Yohanes
   (Luk 1:5-25)
   
2. B. Pemberitahuan Kelahiran Yesus
   (Luk 1:26-56)
   
3. C. Kelahiran Yohanes Pembaptis
   (Luk 1:57-80)
   
4. D. Kelahiran Yesus
   (Luk 2:1-20)
   
5. E. Yesus di Bait Allah Sebagai Seorang Bayi
   (Luk 2:21-39)
   
6. F. Kunjungan Yesus ke Bait Allah Sebagai Seorang Anak
   (Luk 2:40-52)
   
3. III.Persiapan bagi Pelayanan Juruselamat
   (Luk 3:1-4:13)
   
1. A. Pemberitaan Yohanes Pembaptis
   (Luk 3:1-20)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Luk 3:21-22)
   
3. C. Silsilah Yesus
   (Luk 3:23-38)
   
4. D. Pencobaan Yesus
   (Luk 4:1-13)
   
4. IV. Pelayanan di Galilea
   (Luk 4:14-9:50)
   
1. A. Permulaan Pelayanan Yesus dan Penolakan di Nazaret
   (Luk 4:14-30)
   
2. B. Kapernaum: Wibawa Ilahi Yesus Dinyatakan
   (Luk 4:31-44)
   
3. C. Penangkapan Ikan yang Ajaib
   (Luk 5:1-11)
   
4. D. Penyembuhan Orang yang Sakit Kusta
   (Luk 5:12-16)
   
5. E. Wewenang Yesus Ditantang
   (Luk 5:17-26)
   
6. F. Juruselamat Orang-Orang Berdosa
   (Luk 5:27-32)
   
7. G. Peresmian Tatanan Baru
   (Luk 5:33-6:49)
   
8. H. Demonstrasi Kuasa Ilahi
   (Luk 7:1-8:56)
   
9. I. Yesus Memberikan Kuasa kepada Murid-Murid-Nya
   (Luk 9:1-6)
   
10. J. Herodes dan Yohanes Pembaptis
    (Luk 9:7-9)
    
11. K. Memberi Makan Lima Ribu Orang
    (Luk 9:10-17)
    
12. L. Pengakuan Petrus dan Tanggapan Yesus
    (Luk 9:18-27)
    
13. M. Kemuliaan Juruselamat Dinyatakan
    (Luk 9:28-50)
    
5. V. Pelayanan Selama Perjalanan Terakhir ke Yerusalem
   (Luk 9:51-19:28)
   
1. A. Misi Penebusan Juruselamat
   (Luk 9:51-10:37)
   
2. B. Petunjuk Khusus Yesus Mengenai Pelayanan dan Doa
   (Luk 10:38-11:13)
   
3. C. Peringatan Yesus kepada Para Musuh dan Para Pengikut
   (Luk 11:14-14:35)
   
4. D. Perumpamaan-Perumpamaan tentang yang Terhilang dan Ditemukan Kembali
   (Luk 15:1-32)
   
5. E. Perintah-Perintah Kristus kepada Para Pengikut-Nya
   (Luk 16:1-17:10)
   
6. F. Sembilan Orang Kusta yang Disembuhkan Namun Tak Berterima Kasih
   (Luk 17:11-19)
   
7. G. Kedatangan Kembali Kristus Secara Mendadak Dinubuatkan
   (Luk 17:20-18:14)
   
8. H. Juruselamat, Anak-Anak Kecil dan Seorang Pemimpin yang Kaya
   (Luk 18:15-30)
   
9. I. Menjelang Akhir Perjalanan
   (Luk 18:31-19:28)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Luk 19:29-23:56)
   
1. A. Yesus Memasuki Yerusalem
   (Luk 19:29-48)
   
2. B. Yesus Mengajar Setiap Hari di Bait Allah
   (Luk 20:1-21:4)
   
3. C. Yesus Bernubuat tentang Kebinasaan Bait Allah dan Kedatangan-Nya
   Kembali (Luk 21:5-38)
   
4. D. Persiapan-Persiapan Terakhir dan Perjamuan Malam
   (Luk 22:1-38)
   
5. E. Getsemani dan Pengkhianatan
   (Luk 22:39-53)
   
6. F. Pengadilan Yahudi
   (Luk 22:54-71)
   
7. G. Pengadilan Romawi
   (Luk 23:1-25)
   
8. H. Penyaliban
   (Luk 23:26-49)
   
9. I. Penguburan
   (Luk 23:50-56)
   
7. VII.Kebangkitan Sampai Kenaikan
   (Luk 24:1-53)
   
1. A. Pagi Kebangkitan
   (Luk 24:1-12)
   
2. B. Penampakan Diri Tuhan yang Sudah Bangkit
   (Luk 24:13-43)
   
3. C. Pesan-Pesan Perpisahan
   (Luk 24:44-53)
   

Matthew Henry: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Kita sekarang sedang memasuki karya seorang pemberita Injil lain bernama Lukas, yang menurut beberapa orang merupakan singkatan nama Lucilius. Menurut penuturan Bapa Gereja Jerome, Lukas lahir di Antiokhia. Sebagian orang menduga dia satu-satunya penulis Kitab Suci yang bukan berasal dari benih keturunan Israel. Ia merupakan seorang pemeluk baru agama Yahudi, dan kemudian, seperti dugaan beberapa orang, beralih kepada Kekristenan melalui pelayanan Rasul Paulus di Antiokhia, dan setelah kedatangannya di Makedonia (Kis. 16:10), ia menjadi kawan pendamping tetap Paulus. Ia belajar dan mempraktikkan ilmu kedokteran; oleh karena itu, Paulus menyebutnya Tabib Lukas yang kekasih (Kol. 4:14). Beberapa orang yang mengaku-ngaku diri sebagai sejarawan kuno mengatakan bahwa dia seorang pelukis dan yang melukis gambar Perawan Maria. Tetapi menurut gerejawan Dr. Whitby, hal ini tidaklah pasti, dan karena itu, dia mungkin salah satu dari ketujuh puluh murid dan menjadi seorang pengikut Kristus ketika Ia masih melayani di atas muka bumi ini. Bila memang demikian halnya, maka dia seorang keturunan Israel asli. Saya tidak berkeberatan dengan pendapat ini, kecuali dengan beberapa tradisi kuno yang tidak memiliki kepastian dan tentunya tidak dapat digunakan sebagai dasar apa pun. Selain itu, Origen dan Epiphanius, penulis-penulis Kristen kuno, juga memberi kesaksian bahwa Lukas adalah salah satu dari ketujuh puluh murid itu. Lukas dianggap telah menulis Kitab Injil ini ketika menemani Paulus dalam berbagai perjalanannya, dan di bawah arahannya. Beberapa orang berpikir bahwa dialah yang dimaksud oleh Paulus sebagai saudara kita 2Kor. 8:18), yang terpuji di semua jemaat karena pekerjaannya dalam pemberitaan Injil; yang seakan berarti, ia dipuji di semua jemaat karena menulis Injil ini; dan inilah yang dimaksudkan Rasul Paulus ketika ia sekali waktu berbicara tentang Injil-nya (Rm. 2:16). Namun, tidak ada dasar sama sekali untuk membenarkan hal ini. Dr. Cave memperhatikan bahwa cara dan gaya menulisnya sangat akurat dan tepat; gayanya sopan dan anggun, luhur dan mulia, namun jelas; dan ia mengekspresikan dirinya dalam aliran yang lebih murni Yunani daripada yang bisa ditemukan pada para penulis Kitab Suci lainnya. Oleh karena itu, ia mampu menghubungkan berbagai hal jauh lebih banyak dan mendalam dibandingkan dengan para penulis Injil lainnya; dan karena itu juga, ia mengkhususkan diri untuk membicarakan hal-hal yang berkaitan dengan pelayanan imamat Kristus. Tidaklah pasti bilamana atau pada waktu apa Injil ini ditulis. Beberapa orang menduga bahwa Injil ini ditulis di Akhaya, tujuh belas tahun (dua puluh dua tahun, menurut sebagian orang) setelah kenaikan Tuhan Yesus ke surga, semasa ia menemani Rasul Paulus dalam perjalanannya. Ada juga yang mengatakan bahwa Injil ini ditulis di kota Roma, tidak lama sebelum ia menulis Kisah Para Rasul (yang merupakan lanjutan kitab ini), ketika ia berada di sana bersama Paulus yang saat itu menjadi orang tahanan dan berkhotbah di dalam rumah yang disewanya sendiri. Ini seperti yang diriwayatkan dalam bagian akhir Kitab Kisah Para Rasul; dan Paulus kemudian mengatakan bahwa hanya Lukas yang tinggal dengan aku (2Tim. 4:11). Ketika ia secara sukarela menemani Paulus dalam rumah tahanan tersebut, ia punya banyak waktu untuk menyusun dua riwayat ini (dan banyak tulisan istimewa lainnya yang membuat jemaat merasa berutang atas peristiwa pemenjaraan ini). Bila memang demikian halnya, maka kitab ini ditulis sekitar dua puluh tujuh tahun setelah kenaikan Kristus, dan sekitar tahun keempat pemerintahan Kaisar Nero. Jerome mengatakan bahwa Lukas meninggal dunia pada usia delapan puluh empat tahun, dan tidak pernah menikah. Beberapa orang menulis bahwa ia mati sebagai martir; namun bila memang demikian halnya, tidak ada kejelasan di mana dan bilamana hal itu terjadi. Sungguh, penghargaan yang diberikan kepada tradisi Kristiani dalam hal memperlakukan para penulis Perjanjian Baru tidak lebih besar daripada penghargaan yang diberikan kepada tradisi Yahudi dalam memperlakukan para penulis Perjanjian Lama.

Jerusalem: Lukas (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Injil karangan Lukas

Ciri khas yang ada pada injil ketiga berasal dari kepribadian pengarangnya yang sangat menarik. Kepribadian Lukas itu di mana-mana nampak jelas. Lukas adalah seorang penulis berbakat yang hatinya sangat halus lembut. Ia menggubah karyanya dengan cara yang asli benar, sementara juga berjerih-payah untuk mengumpulkan informasi sebanyak-banyaknya, Luk 1:3. Tentu saja ini tidak berarti bahwa Lukas berhasil memberikan pada bahan yang diterimanya dari tradisi suatu susunan dan urutan yang lebih "historis" dari pada dalam Mat atau Mrk. Rasa hormat Lukas terhadap sumber-sumbernya dan metode yang hanya menderetkan bahan tradisi tentu tidak memungkinkan urutan historis semacam itu. Rangka Luk pada umumnya menuruti garis-garis besar Mrk, meskipun disana-sini Lukas meninggalkan atau memindahkan apa yang terdapat dalam Mrk. Memang ada bagian-bagian yang dipindahkan, Luk 3:19-20; 4:16-30; 5:1-11; 6:12-29; 22:31-34;

dll. Lukas berbuat demikian baik demi jelasnya kisah atau logikanya, maupun karena terpengaruh tradisi-tradisi lain, khususnya tradisi-tradisi yang juga tampil dalam injil keempat. Ada juga bagian- bagian yang ditinggalkan saja, baik oleh karena kurang berguna untuk sidang pembaca bekas kafir, Mrk 9:11-13, atau oleh karena bagian-bagian itu sudah tercantum dalam Kumpulan Pelengkap yang dipakai Lukas, Mrk 12:28-34; bdk Luk 10:25-28, maupun oleh karena bagian tertentu, terutama Mrk 6:45-8:26 yang seluruhnya ditinggalkan Lukas tidak tercantum dalam naskah Mrk yang dipakai Lukas, Atau barangkali oleh Lukas dianggap sebagai pengulangan, meskipun tercantum dalam naskah Mrk yang dimiliki Lukas. Perbedaan paling menyolok antara Luk dan Mat, serta Mrk ialah tambahan besar yang terdapat dalam Luk 9:51 - Mrk 18:14. Di muka sudah dikatakan bahwa ini kirany diambil Lukas dari Kumpulan Pelengkap ditambah beberapa informasi pribadi. Bagian tengah Luk tersebut disajikan berupa kisah perjalanan Yesus ke Yerusalem, sebagaimana berulang kali dicatat, Luk 9:51; 13:22; 17:11. Catatan-catatan itu mengembangkan apa yang dikatakan Mrk 10:1, sehingga Luk kiranya tidak bermaksud menggabungkan beberapa perjalanan sesungguhnya, melainkan menekankan sebuah gagasan teologis yang digemari Lukas, yaitu : di kota sucilah keselamatan harus diujudkan, Luk 9:31, 13:33; 18:31; 19:11; di sana telah mulailah Injil, Luk 1:5 dll, dan di sana harus diselesaikan Luk 24:52 dst, melalui penampakan- penampakan dan pembicaraan- pembicaraan yang tidak terjadi di Galilea, Luk 24:13-51; dan bdk Luk 24:6 dengan Mrk 16:7; Mat 28:7, 16:20; dan dari sanalah Injil bertolak lagi untuk diwartakan kepada dunia semesta, Mat 24:47; Kis 1:8.

Kalau perbandingan terperinci antara Luk dan sumber-sumbernya diteruskan, baik sumber yang paling dikenal ialah Mrk maupun sumber-sumber yang juga tampil dalam bagian-bagian Mat yang sejalan dengan Luk, maka orang seolah-olah dapat melihat bagaimana bekerjanya seorang penulis yang dengan saksama menyadur, meninggalkan atau menambah dengan maksud menyajikan bahan-bahannya dengan caranya sendiri, sementara menghindarkan atau memperlunak apa yang menusuk hatinya sendiri atau barangkali dapat menyakiti hati sidang pembaca (8:43 dibandingkan dengan Mrk 5:26; ditinggalkan Mrk 9:43-48; 13:32; dll) atau juga kurang dapat dipahami oleh mereka (ditinggalkan Mrk 4:13; 8:32 dst 14:50) atau memaafkan (Luk 9:45; 18:34; 22:45) para rasul dan menjelaskan istilah yang kurang terang (Luk 6:15) atau lebih jauh menentukan tempat terjadinya hal tertentu, Luk 4:31; 19:28 dst, Luk 37; 23:51, dll. Berkat penyaduran-penyaduran banyak dan halus tersebut dan terutama berkat tembahan-tambahan hasil penyelidikannya sendiri Lukas memperlihatkan reaksi- reaksi dan kecenderungan pribadinya. Tegasnya melalui alat terpilih, ialah Lukas, Roh Kudus menyajikan kepada kita kabar injili dengan cara yang asli benar dan yang berisikan ajaran yang sangat bernilai. Memang halnya bukan pokok-pokok teologis yang amat menyolok (gagasan-gagasan utama sama saja dalam Luk, Mat dan Mrk), melainkan suatu mentalita keagamaan. Dalam mentalita yang dengan halusnya terpengaruh oleh guru Lukas, yaitu Paulus, itu diketemukan kecenderungan hati yang merupakan ciri khas watak Lukas. Sebagai "Penulis kelembutan hati Tuhan" (Dante) Lukas suka menonjolkan belaskasihan Kristus kepada kaum berdosa, Luk 15:1 dst, Luk 7, 10; 15:11-32; 19:1-10; 23:34, 39-43. Dengan senang hati Lukas memperlihatkan kelembutan hati Yesus terhadap orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, Luk 1:51-53; 6:20-26; 12:13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, 1:51-53; 6:20-26; 12::13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang bertobat dan menyangkal dirinya. Dan di sini hati Lukas yang lemah lembut ternyata hati jantan. Lukas sudah mengulang tuntutan penyangkalan diri yang mutlak dan pantang mundur, 14:25-34, khususnya tuntutan meninggalkan kekayaan, 6:34 dst; 12:33; 14:12-14; 16:9-13. Perlu diperhatikan juga bagian- bagian yang tercantum dalam injil ketiga : mengenai perlunya berdoa, 11:5-8; 18:1-8, dan teladan Yesus di bidang itu, 3:21; 5:16; 6:12; 9:28. Akhirnya sama seperti dalam Kis dan surat-surat Paulus, demikianpun dalam Luk Roh Kudus berperanan besar yang suka ditonjolkan oleh Lukas dalam 1:15, 35, 41, 67; 2:25- 27; 4:1, 14, 18; 10:21; 11:13; 24:49. Unsur ini bersama dengan suasana rasa syukur karena anugerah yang diterima dari Allah dan kegembiraan rohani yang meresap ke dalam seluruh injil ketiga itu, 2:14; 5:26; 10:17; 13:17; 18:43; 19:37; 24:51 dst, memberikan kepada karya Lukas ciri kemesraan yang mengesan di hati menghangatkan batin.

Gaya bahasa Mrk agak kasar sedikit, penuh dengan kata dan ungkapan yang berbau bahasa Aram, dan kerap kali kurang tepat bahkan salah. Tetapi gaya bahasanya juga segar bugar dan populer, sehingga toh memikat hati. Gaya bahasa Mat masih juga berbau bahasa Aram, tetapi bahasa Yunaninya lebih halus, kurang konkrit tapi lebih tepat. Gaya bahasa Luk sesungguhnya agak majemuk: bahasa Yunaninya adalah bermutu, kalau Lukas sendiri menulis; bahasa kurang bermutu diterima Lukas begitu saja untuk menghormati sumber-sumbernya, yang kekurangan dalam bahasa kadang-kadang dipertahankan oleh Lukas meskipun berusaha memperbaikinya. Lukas juga dengan sengaja dan mahir meniru gaya bahasa alkitabiah yang terdapat dalam Septuaginta.

Ende: Lukas (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN LUKAS

KATA PENGANTAR

Tentang pribadi pengarang

Lukas dari semula terkenal sebagai pengarang Indjil ketiga dan Kisah Rasul- rasul. Menurut riwajat lisan ia berasai dari Antiochia, ibu kota propinsi Siria, dan bangsa Siria, djadi bekas penjembah dewa-dewa.

Tentang asal mula umat di Antiochia dapat kita batja dalam Kis. Ras. 11:19- 26. Umat itu adalah jang pertama jang sebagian besar terdiri dari orang-orang bukan Jahudi. Perkembangan umat itu sangat pesat, dan imannja demikian giat, sehingga umat ini mendjadi landasan penjiaran Indjil kearah Barat, didunia Junaiii-Romawi. Lukas tentu termasuk "djumlah besar orang Junani", jang bertobat atas usaha beberapa pendatang dari Siprus dan Sirene (Kis. Ras. 11:20- 21). Lukas rupanja chususnja mendjadi murid Paulus disitu. Sebagaimana njata dari sifat-sifat kedua karangannja. Lukas seorang terpeladjar, berbakat pudjangga, dengan dajapikir jang tadjam dan halus perasaannja, pun pandai berbahasa. Dalam Kol. 4:14 Paulus menamakannja "tabib".

Lukas dalam karangan-karangannja tak pernah menjatakan sesuatu tentang dirinja. Hanja dalam Kis. Ras. ia sering menulis sebagai penjaksi mata. Kalau ia bertjeritera dengan memakai kata-djamak"kami", sudah tentu bahwa ia sendiri turut menjaksikan dan mengalami apa jang diberitakannja. Dari itu kita tahu tjukup pasti, bahwa ia mengiring Paulus pada perdjalanan kerasulan Paulus jang kedua, mulai dari Troas sampai ke Pilipi di Masedonia (Kis. Ras. 16:11-40). Dan waktu Paulus terpaksa meninggalkan kota Pilipi itu, Lukas tinggal disitu. Pada achirnja perdjalanan Paulus jang ketiga (Kis. Ras. 20:5-21:18) Lukas mengikuti Paulus pula dari Pilipi ke Jerusalem. Dan selama Paulus dalam tahanan di Sesarea, dua tahun lamanja, Lukaspun rupanja tinggal di Palestina. Sesudah itu iapun menemani Paulus pada pelajaran sebagai tahanan ke Roma, dan tinggal disitu bersama dengan Paulus selama tahanan itu; kemudian dalam tahanan kedua djuga. Batjalah Kis. Ras. bab 27 dan 28, Pilemon 24, lagi 11 Tim. 4:11. Menurut dugaan jang sangat umum Lukas menulis kedua karangan di Roma.

Tudjuan "Indjil ketiga"

Dalam kata pembukaan (1:1-4) Lukas mempersembahkan karangannja kepada seorang jang dinamakannja "Teofilus jang Mulia", dan ia menerangkan bahwa maksud tulisannja ialah meneguhkan dan memperdalam kejakinan Teofilus itu akan kebenaran adjaran-adjaran jang telah diadjarkan kepadanja. Tetapi tentu sadja tudjuan Lukas tidak terbatas pada seorang perseorangan. Dapat kita bajangkan, bahwa dengan "Teofilus" itu dimaksudkari tiap-tiap "Pentjinta Allah" (kata "teofilus" berarti pentjinta Allah), jaitu tiap-tiap orang beriman, jang ingin memperluas pengetahuan dan memperdalam pengertiannja ahan Indjil, guna menjempurnakan diri menurut tjita-tjita Indjil.

Tentang sumber-sumber jang digunakan Lukas

Dari tjatatan-tjatatan dalam fasal pertama kata-pengantar ini, sudah terang bahwa mengenai karangan Indjilnja Lukas bukan penjaksi mata. Menurut perkataannja dalam kata-pembukaan dapat diduga bahwa digunakannja pelbagai sumber dan djuga sumber-sumber tertulis. Para ahli tafsir dewasa irli umumnja berpendapat, bahwa Lukas sangat bergantung pada karangan Markus, mengenai susunan seluruhnja, tetapi djuga isi dan bentuk banjak tjeritera. Tetapi ia tidak mendjiplak sadja, melainkan merigolah segalanja menurut bakat dan selera serta penjelidikannja sendiri. Tetapi ada lain-lain sumber tertulis lagi jang digunahannja.

Tetapi sumber utama bagi Lukas ialah tradisi jang hidup dalam kerugma dan katechese. Dan dalam "menjelidiki segalanja dengan teliti" (1:3) ia mendapat banjak kesempatan untuk berbitjara dengan penjaksi-penjaksi mata seperti murid- murid Jesus, chususnja sepandjang dua tahun tahanan Paulus di Sesarea. Ada jang beranggapan, dan memang ada kemungkinan, bahwa waktu itu ia djuga mendapat kesempatan untuk bertemu dengan Ibu Jesus dan kaum keluarga Joanes Pemandi, atau imam-imam dari kalangan mereka, untuh berwawantjara dengan mereka tentang masa ke-kanak-kanak-an Jesus. Tetapi sebab kedua bab pertama dari Indjil ini sangat bertjorak lbrani, lain sekali dari karangan selandjutnja, maka agah terang bahwa Lukas mengambil bahannja dari sumber-sumber tertulis dalam bahasa Ibrani djuga. Itu chususnja mengenai madah-madah jang terdapat dalam kedua bab itu. Barangkali Lukas segan mengolah bahan-bahan itu dalam bahasa Junani jang murni, supaja djangan kiranja kehilangan suasana asli jang penuh kegembiraan halus dan sutji atas fadjar keselamatan jang mulai menjingsing.

Jesus dalam Indjil ketiga tidak berbeda dengan Jesus seperti Ia digambarkan dalam karangan-karangan jang lain; hanja ada segi-segi jang istimewa berkesan pada Lukas dan sebab itu ditondjolkannja. Misalnja sikap Jesus terhadap orang- orang ketjil, jang menderita, jang bertjatjat atau dalam kesusahan manapun djuga. Ia bukan menolong mereka sadja, melainkan melakukan itu dengan perasaan tjinta jang sungguh-sungguh dan halus, penuh penghargaan dan hormat. Betapa mengharukan misalnja iba-kasihan Jesus terhadap wanita djanda jang kematian putera-tunggalnja, di Naim (7:11-17).

Jang chususnja ditondjolkan Lukas lagi, ialah kemurahan, penghargaan dan hormat Jesus kepada orang-orang berdosa. la tahu bahwa kebanjakan mereka pada dasar hati orang baik, jang dapat diinsjafkan akan dosanja, sehingga bertobat. Lukas satu-satunja jang menurunkan kepada kita beberapa tjeritera dan perumpamaan pertobatan orang-orang berdosa, jang merawankan dan memurnikan hati tiap-tiap pembatja jang luhur hati, dan sanggup memulihkan penghargaan diri dan memberikan harapan tiap-tiap orang jang merasa dirinja berdosa, termasuk kita sendiri. Batjalah dan renungkanlah tjeritera wanita djalang (7:36-58); anak hilang (15:11-52); pemungut bea (18:9-14); Zacheus (19:1-10). Dan dimana sadja terdapat suatu kesempatan, Lukas gemay menundjukkan, bahwa usaha penjelamatan Jesus dan tjinta kemanusiaannja meliputi seluruh bangsa manusia. Meskipun ia pernah berkata, bahwa tugasnja terbatas pada bangsa Israel (dalam arti bahwa ia harus mendasarkan Keradjaan Allah jang baru diantara mereka), namun Ia baik hati, penuh penghargaan dan hormat djuga kepada tiap orang "kafir" jang bertemu dengannja, dan Ia menolong tiap-tiap mereka jang minta ditolong.

Suatu kechususan Lukas lagi ialah minatnja terhadap wanita-wanita sutji jang herperanan dalam Indjil. Memang setjara istimewa kepada Bunda Maria, tetapi bagaimana pula ia dengan satu dua kata tahu memudji keluhuran Elisabet, Anna, Marta dan saudarinja Maria, wanita-wanita jang mengikuti Jesus dari Galilea dan melajaniNja, Maria Magdalena jang mengikuti Jesus sampai dikaki salib, wanita Jerusalem jang menangisi Jesus jang sedailg memikul salibnja, dan wanita-wanita jang memandang dari djauh.

Lukas pula lebih dari Mateus dan Markus merasa tertarik kepada hidup kebatinan Jesus, jaitu hubunganNja dengan BapaNja dalam berdoa, dan peranan Roh Kudus dalam hidupNja. Mengenai pergaulan dengan BapaNja, baiklah kita batja dan merenungkan misalnja 3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 9:28, dan mengenai hubunganNja dengan Roh Kudus 1:15,55,41,67; 2:25-27; 4:1,14,18; 10:21; 11:15; 14:49. Dan Lukas pula jang sangat menekankan adjaran dan adjakan Jesus, supaja kitapun asjik berdoa dengan penuh pengharapan. Batjalah 11:1-13; 18:1-5; 18:10-14.

Suatu tjiri karangan Lukas jang menjolok lagi, ialah kehalusan perasaannja. Kalau dibandingkan dengan Mateus dan Markus, Lukas sering sekali meninggalkan segala bahan, segi-segi peristiwa atau ungkapan-ungkapan, jang mungkin menjinggung perasaan pembatja-pembatja chususnja jang bukan Jahudi, ataupun jang inunakin merendahkan adjaran-adjaran Indjil dan tokoh-tokoh sutji dalam mata mereka. Kalau misalnja ia mengambil alih dari Markus, ia bukan sadja sering memperbaiki babasanja, melainkan djuga memperhalus gaja bahasanja. Lukas lebih suka memudji dari pada mengeritik. la nampak segan mengambil alih tjatatan- tjatatan tentang kurang pengertian dan kelemahan watak rasul-rasul sebelum Pentekosta, jang djustru ditondjolkan dalam Markus, tentu sadja berdasarkan tjeritera-tjeritera Petrus. Demikian pula ia mengbindarkan utjapan atau lukisan segi-segi sikap Jesus, jang barangkali dapat dianggap sebagai suatu kelemahan pada pribadi Jesus. Bandingkanlah misalnja Mk. 1:45 dengan Lk. 5:14; Mk. 3:5 dengan Lk. 6:10; MI. 9:56 lagi 10:16 dengan Lk. 9:47-48 lagi 18:16; Mk. 14:53-34 dengan Lk. 22:40-41. Tetapi betapapun halus perikemanusiaan Lukas, namun sedikitpun tidak ia melemahkan sabda Jesus mengenai tuntutan dan sjarat-sjarat jang harus dipenuhi murid-murid Jesus, jaitu segala penganutnja. Kata penjalahannja terhadap para pentjinta mamon lebih keras dari pada ungkapan Mateus terhadap mereka. Djuga menurut Lukas tuntutan dasar dari Keradjan Allah, ialah roh kemiskinan, apa djuga berarti sikap rendah hati. Lih. 6:20-24; 12:23; 14:55. Semua pengikut Jesus harus bersemangat menjangkal diri dan tiap-tiap hari rela memikul salibnja; mereka harus bersedia mendjual segala harta-bendanja dan membagikannja kepada orang miskin, djuga meninggalkan segala karibnja, kalau perlu untuk memperoleh Keradjaan Allah. Lukaspun memakai kata "bentji" dalam utjapan Jesus 14:26. Bdl. lagi 12:51-55.

BIS: Lukas (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH LUKAS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Lukas mengemukakan Yesus sebagai Raja Penyelamat yang dijanjikan Allah untuk Israel dan untuk seluruh umat manusia. Dalam bukunya ini Lukas menulis bahwa Yesus telah diberi tugas oleh Roh Tuhan untuk menyiarkan Kabar Baik dari Allah kepada orang miskin. Kabar Baik ini penuh dengan perhatian terhadap orang-orang dengan berbagai-bagai kebutuhan. Nampak pula suatu nada sukacita dalam buku Lukas ini, terutama pada pasal-pasal pertama mengenai kedatangan Yesus, kemudian pada bagian penutupnya juga mengenai terangkatnya Yesus naik ke surga. Kisah tentang tumbuhnya dan tersebarnya agama Kristen setelah Yesus naik ke surga diceritakan juga oleh penulis buku ini di dalam buku Kisah Rasul-rasul.

Bagian 2 dan 6 (lihat Isi buku di bawah ini) berisi banyak unsur cerita yang hanya terdapat dalam buku Kabar Baik ini. Misalnya, cerita tentang nyanyian para malaikat serta kunjungan para gembala pada saat kelahiran Yesus, Yesus di Rumah Tuhan ketika masih anak-anak, dan juga perumpa maan tentang Orang Samaria yang baik hati dan Anak yang hilang. Buku ini sangat menekankan juga hal doa, Roh Allah, peranan wanita dalam pelayanan Yesus dan pengampunan dosa oleh Allah.

Isi

1.  Pendahuluan
   Luk 1:1-4
   
2.  Kelahiran dan masa kanak-kanak dari Yohanes Pembaptis dan Yesus
   Luk 1:5-2:52
   
3.  Pelayanan Yohanes Pembaptis
   Luk 3:1-20
   
4.  Baptisan Yesus dan cobaan terhadap diri-Nya
   Luk 3:21-4:13
   
5.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Luk 4:14-9:50
   
6.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Luk 9:51-19:27
   
7.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Luk 19:28-23:56
   
8.  Kebangkitan Yesus dari kematian, penampakan diri-Nya
   dan terangkat-Nya ke surga
   Luk 24:1-53
   

Ajaran: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Injil Lukas, orang-orang Kristen mengerti sejarah kehidupan Tuhan Yesus sebagai manusia, mulai dari silsilah kelahiran-Nya sampai kepada kematian-Nya. Dan mengenal akan kehidupan Tuhan Yesus sebagai manusia yang sejati dan suci, penuh kesederhanaan dan ketulusan hati, sebagai teladan mereka dalam hidup kekristenan.

Pendahuluan

Penulis : Lukas.

Tahun : Sekitar tahun 62 SM.

Penerima : Theofilus (artinya sahabat Allah) Dan juga kepada orang-orang yang percaya pada Yesus.

Isi Kitab: Injil Lukas terdiri atas 24 pasal. Isi Injil ini menjelaskan kasih karunia Allah bagi segala bangsa. Orang-orang yang dipandang rendah oleh dunia, tidak dipandang rendah oleh Allah, seperti kaum wanita dan juga orang-orang miskin. Di dalam Injil ini juga nampak kesucian, kesederhanaan, dan keluhuran budi Tuhan Yesus sebagai manusia sejati. Bagi orang Kristen Tuhan Yesus adalah satu-satunya teladan sempurna. Karena itu, orang Kristen dipanggil untuk hidup seperti Yesus hidup.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Lukas

1. _Bagian Pertama_

   Pengajaran tentang Yesus Kristus sebagai anak manusia, yang dibuktikan dengan perasaan dan sikap yang diperlihatkannya terhadap orang-orang yang dianggap rendah oleh masyarakat

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Luk 7:13. Nats ini menceritakan tentang seorang janda yang kematian anaknya. Tuhan Yesus yang melihat kesedihan janda itu, merasa kasihan sehingga ia menghidupkan anak yang sudah mati itu. Hal ini membuktikan bahwa Yesus Kristus adalah manusia sejati dan juga Allah sejati. Selain itu ayat ini juga mengajarkan setiap orang percaya untuk mengasihi orang lain. _Tanyakan_: pernahkah saudara mengasihi orang lain?
2. Bacalah pasal Luk 7:37-50. Tuhan Yesus memperhatikan dan mengampuni wanita berdosa yang bertobat.
3. Bacalah pasal Luk 10:25-37. Bagian ini menjelaskan perumpamaan Tuhan Yesus, tentang seorang Samaria yang lebih baik hati dari para imam Yahudi. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untuk mengasihi dengan tidak memandang suku bangsa, atau kaya miskin. Sudahkah saudara menolong orang lain?
4. Bacalah pasal Luk 15:1-7. Tuhan Yesus bergaul dengan para pemungut cukai, karena mereka mau mendengarkan perkataan Tuhan Yesus dan bertobat dari perbuatan pemerasan yang mereka lakukan.
5. Bacalah pasal Luk 16:20-21. Bagian ini membuktikan bahwa Tuhan Yesus mengasihi semua manusia, sampai kepada para pengemis. Bagaimanakah dengan kasih saudara? Apakah saudara mengasihi orang-orang yang dapat memberikan sesuatu kepada saudara saja?
6. Bacalah pasal Luk 17:12. Bagian ini menjelaskan bahwa Tuhan Yesus mengasihi dan memperhatikan orang-orang sakit. Apakah yang saudara lakukan terhadap seorang saudara/anggota/jemaat yang sedang sakit lagi miskin?
7. Bacalah pasal Luk 23:40-43. Tuhan Yesus memperhatikan seorang penjahat dan juga mengampuni dosanya, karena ia mau bertobat.

2. _Bagian Kedua_

   Tuhan Yesus sebagai anak manusia, memberikan teladan dalam kehidupan doa, khususnya berhubungan dengan peristiwa/kegiatan penting

   Pendalaman

   1. Ia berdoa di saat pembaptisan (Luk 3:21).
   2. Ia berdoa sesudah mujizat-mujizat dilaksanakan (Luk 5:15-16).
   3. Ia berdoa sebelum memilih murid-murid-Nya (Luk 6:12).
   4. Ia berdoa sebelum memberikan nubuat pertama tentan penderitaan-Nya (Luk 9:18-22).
   5. Ia berdoa pada saat permuliaan-Nya di bukit (Luk 9:29).
   6. Ia berdoa di saat ketujuh puluh murid-Nya kembal (Luk 10:17-21).
   7. Ia berdoa sebelum mengajar murid-murid-Nya tentang car berdoa (Luk 11:1).
   8. Ia berdoa di Taman Getsemani menjelang penderitaan-Ny (Luk 22:39-46).
   9. Ia berdoa di atas salib (Luk 23:34,46).

   Tuhan Yesus selalu berdoa dalam setiap keadaan dan keperluan, maka apakah yang saudara lakukan pada saat-saat menghadapi keperluan/kepentingan dalam hidup?

3. _Bagian Ketiga_

   Tuhan Yesus sebagai anak manusia, mengasihi semua manusia di dunia

   Pendalaman

   Bacalah pasal Luk 3:6; 24:46-53. Bagian ini menjelaskan, bahwa keselamatan adalah untuk setiap manusia yang percaya pada Tuhan Yesus. Dengan demikian setiap orang yang telah diselamatkan oleh Tuhan Yesus, haruslah juga memberitakan keselamatan itu kepada orang lain. Berdasarkan pasal Luk 24:47-48, siapakah yang bertugas untuk meneruskan berita pengampunan dosa ini kepada semua manusia? Sudahkah saudara menginjili?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Lukas jelaslah kita lihat bahwa Tuhan Yesus adalah Anak Manusia sejati, yang dibuktikan melalui kehidupan-Nya sehari-hari.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Lukas?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Lukas?
3. Buktikanlah bahwa Yesus Kristus adalah anak manusia?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dari mempelajari Injil Lukas?

Intisari: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Yang paling manusiawi dari semua Injil

SIAPA PENULIS INJIL LUKAS?
Injil ini ditulis oleh seorang dokter yang bernama Lukas, seorang teman dan rekan sekerja rasul Paulus (Kol 4:14; File 24 dan 2Tim 4:11). Lukas sendiri bukanlah seorang saksi mata dari kehidupan Yesus (Luk 1:1-4). Tradisi mengatakan bahwa ia seorang bukan Yahudi, berstatus bujangan dan hidup sampai usia delapan puluh empat tahun.

MENGAPA INJIL INI DITULIS?
Lukas mempunyai beberapa tujuan:
1. Ia ingin menulis kisah kehidupan Yesus secara teratur yang berdasarkan bukti dari saksi mata yang benar (Luk 1:1-4).
2. Ia ingin mencatat permulaan dan perkembangan Kekristenan, yang dikerjakannya dalam dua bagian. Kisah para Rasul merupakan buku kedua. Lukas menunjukkan bagaimana Allah bekerja di sepanjang sejarah dan khususnya mengenai cara bagaimana para pengikut Yesus dengan cepat tersebar dari Galilea ke Roma.
3. Ia ingin menyatakan bahwa Yesus adalah Juruselamat bagi semua golongan manusia dan bukan hanya bagi sekelompok orang.
4. Ia ingin menunjukkan kepada para penguasa Romawi bahwa Kekristenan bukanlah ancaman bagi tatanan politik yang baik.

SIAPA SAJA PEMBACA INJIL LUKAS?
1. Lukas menujukan Injilnya kepada Teofilus (Luk 1:3), yang boleh jadi adalah seorang bukan Yahudi dari golongan menengah atas yang sudah bertobat dan menjadi Kristen. Namanya berarti 'dikasihi Allah', tetapi selain itu tidak ada lagi yang kita ketahui tentang dia.
2. Disamping itu Lukas berharap mendapatkan sidang pembaca yang lebih luas, yang mencakup orang-orang bukan Yahudi lainnya dan mungkin khususnya para aparat pemerintahan Romawi.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Cara Lukas bercerita tak ada bandingannya. Kemampuannya menyusun kata-kata tampak dalam gaya bahasa Yunaninya yang sangat baik.
2. Lukas juga lebih tertarik dengan kehidupan manusiawi Yesus dan lebih banyak bercerita mengenai awal hidup dan masa kanak-kanak Yesus dibanding dengan Injil-injil lainnya.
3. Dalam hal-hal lain, Injil Lukas juga lebih lengkap mencatat lebih banyak perumpamaan, kisah tentang banyak orang, serta kebangkitan Yesus dibanding dengan Injil lainnya.
4. Lukas lebih menunjukkan perhatiannya kepada pribadi-pribadi, khususnya anak-anak dan orang-orang yang tersingkir dari masyarakat, daripada para penulis Injil lainnya.
5. Lukas juga mempunyai perhatian khusus lainnya, sebagai contoh tentang: doa, Roh Kudus dan tema sukacita.

Pesan

1. Kabar baIk tentang keselamatan.
Berita dari Lukas ialah bahwa Allah telah datang untuk menyelamatkan manusia
dari dosa dan keadaan mereka.
o Allah adalah Juruselamat. Luk 1:47
o Kristus dilahirkan untuk menyelamatkan. Luk 2:11, 30; 3:6
o Dia datang untuk menyelamatkan yang hilang. Luk 19:9, 10
o Keselamatan datang oleh iman. Luk 7:50;8:12
o Keselamatan berarti kehilangan nyawa sekarang. Luk 9:24
o Keselamatan dimungkinkan karena Kristus tidak menyelamatkan diri-Nya sendiri. Luk 23:35-43
o Keselamatan tersedia saat ini. Luk 4:21; 19:9

2. Kabar baik tentang Kerajaan Allah.
Bagian pusat Injil Lukas (Luk 9:51-19:44) banyak
berbicara mengenai Kerajaan Allah yang menjadi pusat dari khotbah Yesus. Luk 4:43; 8:1
o Kerajaan Allah itu kekal. Luk 1:33
o Kerajaan Allah milik orang yang miskin. Luk 6:20
o Murid-murid-Nya harus memberitakan
o Kerajaan Allah. Luk 9:2, 11
o Kepentingan Kerajaan Allah harus didahulukan. Luk 9:60-62; 12:31
o Umat harus berdoa untuk Kerajaan Allah. Luk 11:2
o Kerajaan Allah adalah anugerah dari Allah. Luk 12:32; 22:29
o Kerajaan Allah seperti... Luk 13:18-30
o Orang kaya sukar untuk masuk. Luk 18:18-30
o Kerajaan Allah sudah dekat sekarang. Luk 10:9, 11; 11:20; 17:20, 21
o Tetapi, Kerajaan Allah juga akan datang. Luk 24:31
3. Kabar baik terlIhat dalam diri Yesus.
Kabar baik bukanlah suatu dongeng atau cerita anak-anak tetapi didukung oleh
peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kehidupan Yesus.
o Sejarah itu penting. Luk 1:1-4
o Allah telah merencanakannya sejak dahulu kala. Luk 3:23-38
o Allah bekerja di dalam kehidupan Yesus.
Banyak saksi mata melihatnya:
- pada saat kelahiran-Nya. Luk 2:30
- pada saat Yesus dibaptis. Luk 3:22
- dalam mukjizat-mukjizat yang dilakukan-Nya. Luk 4:36; 7:16
- dalam kematian-Nya. 23:39-49
- dalam kebangkitan-Nya. Luk 24:1-49 Yesus masih bekerja melalui murid-murid-Nya. Luk 24:48
Yesus sedang bekerja di seluruh dunia. Yerusalem hanyalah permulaan saja. Luk 24:47

Penerapan

Berita Injil Lukas dapat diterapkan kepada dua golongan utama:
1. Kepada mereka yang tidak percaya kepada Yesus.
Percaya kepada Yesus berarti:
o mempercayai kesaksian sejarah
o mengenaI pengampunan Allah
o mampu untuk hidup baru
o ikut ambil bagian dalam Kerajaan Allah
o tidak menuntut segala yang terbaik atau terhormat
o dituntut untuk rendah hati dan mau mengorbankan segalanya bagi Yesus
o mendapat anugerah besar pada masa yang akan datang
2. Kepada mereka yang percaya sungguh-sungguh kepada Yesus. Iman kepada Yesus
berarti Anda harus:
o bersukacita dan bersyukur dalam kehidupan
o meneladani kasih Yesus kepada semua orang
o ikut ambil bagian dalam penyebaran kabar baik tentang Kerajaan Allah.
o "mematikan" diri sendiri setiap hari
o berdoa seperti yang diajarkan Yesus
o menjadikan Kerajaan Allah prioritas Anda yang jelas
o percaya bahwa Allah mengendalikan dunia

Tema-tema Kunci

Inilah sebagian dari ajaran-ajaran penting dalam Injil Lukas: 1. Doa. Lukas sering berbicara tentang kehidupan doa Yesus: Luk 3:21; 5:16; 6:12; 9:18-22, 29; 10:17-21; 11:1; 22:39-46; 23:34, 46. Ia juga mencatat perumpamaan-perumpamaan Yesus tentang doa: Luk 11:5-13; 18:1-8. Apa yang dapat kita pelajari dari ayat-ayat tersebut tentang kapan Anda harus berdoa, bagaimana berdoa dan apa yang didoakan?

2. Roh Kudus. Lukas menekankan pekerjaan Roh Kudus dalam kehidupan Yesus. Tulislah saat-saat dalam kehidupan Yesus ketika Roh Kudus disebut: contoh Luk 1:35; 4:1, 14, 18; 10:21, 22; 24:49. Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat ini mengenai Roh Kudus?

3. Pujian dan sukacita. Injil Lukas diawali dengan sejumlah lagu pujian: Luk 1:46-55, 68-79; 2:14; dan Luk 2:29- 32. Sebutkan bagian-bagian lain dalam Injil yang berbicara tentang sukacita. 4. Pengampunan. Pada dasarnya kabar baik berisi berita tentang pengampunan dosa. Mengapa pengajaran Yesus mengenai pengampunan menimbulkan perubahan secara besar-besaran? Pelajarilah dengan saksama apa yang Yesus katakan mengenai pengampunan dalam: Luk 5:17-25; 6:37; 7:36-50; 11:4; 17:3-4; 23:34; 24:47.

5. Uang. Lukas lebih banyak berbicara mengenai uang dibandingkan dengan Injil-injil lainnya dan menempatkan masalah orang miskin secara khusus. Lagi-lagi pesannya sangat revolusioner. Carilah ajaran tersebut dalam ayat-ayat berikut: Luk 1:53; 4:18; 6:20; 12:13-34; 15.8-10; 16:1-15, 19-31; 18:1-14; 19:1-27; 20:19-26.

6. Wanita dan anak-anak. Catatlah mengenai beberapa wanita yang terdapat dalam Injil Lukas. Masyarakat pada zaman Yesus biasanya tidak menganggap bahwa wanita layak mendapat banyak perhatian. Tetapi, Lukas menekankan mengenai kasih Allah terhadap semua orang bahkan terhadap wanita, orang-orang yang tersingkir dan anak-anak. Pelajarilah ayat-ayat tentang anak-anak berikut ini dan buatlah ringkasan dari ajaran yang terdapat di dalamnya: Luk 8:40-56; 9:37-43, 46-48; 18:15-17.

Garis Besar Intisari: Lukas (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Luk 1:1-4

[2] MASA MUDA SANG JURUSELAMAT Luk 1:5-4:13

Luk 1:5-25	Pemberitahuan tentang kelahiran Yohanes Pembaptis
Luk 1:26-38	Pemberitahuan tentang kelahiran Yesus
Luk 1:39-56	Kunjungan Maria ke rumah Elizabet
Luk 1:57-80	Kelahiran Yohanes Pembaptis
Luk 2:1-38	Kelahiran Yesus
Luk 2:39-52	Masa kanak-kanak Yesus
Luk 3:1-22	Khotbah Yohanes Pembaptis
Luk 3:23-38	Silsilah Yesus
Luk 4:1-13	Pencobaan Yesus

[3] SANG JURUSELAMAT DI GALILEA Luk 4:14-9:50

Luk 4:14-30	Yesus memulai pelayanan-Nya
Luk 4:31-44	Yesus menyembuhkan di Kapernaum
Luk 5:1-26	Yesus melakukan mukjizat
Luk 5:27-39	Panggilan dan di rumah perjamuan
Luk 6:1-11	Lewi Perdebatan mengenai hari Sabat
Luk 6:12-16	Yesus memilih murid-murid-Nya
Luk 6:17-49	Yesus berkhotbah di depan orang banyak
Luk 7:1-17	Mukjizat kesembuhan dan kebangkitan orang mati
Luk 7:18-35	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes terjawab
Luk 7:36-50	Seorang pelacur menyembah Yesus
Luk 8:1-21	Mengajar firman Allah
Luk 8:22-56	Tiga mukjizat lagi
Luk 9:1-6	Yesus mengutus murid-murid-Nya untuk misi penginjilan
Luk 9:7-9	Reaksi Herodes terhadap Yesus
Luk 9:10-17	Pemberian makan kepada lima ribu orang
Luk 9:18-27	Yesus menanyakan pertanyaan yang penting
Luk 9:28-36	Transfigurasi (perubahan rupa) Yesus
Luk 9:37-50	Yesus berbicara dengan murid-murid-Nya

[4] SANG JURUSELAMAT PERGI KE YERUSALEM Luk 9:51-19:44

Luk 9:51-62	Harga yang harus dibayar untuk mengikut Yesus
Luk 10:1-24	Pengutusan tujuh puluh murid
Luk 10:25-37	Perumpamaan tentang orang Samaria yang baik
Luk 10:38-42	Maria dan Marta
Luk 11:1-13	Ajaran tentang doa
Luk 11:14-36	Ajaran tentang roh-roh dan tanda-tanda
Luk 11:37-54	Kecaman terhadap orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat
Luk 12:1-59	Mengajar orang banyak
Luk 13:1-9	Kecuali jika engkau bertobat...
Luk 13:10-17	Seorang wanita cacat disembuhkan
Luk 13:18-30	Kerajaan Allah itu seperti...
Luk 13:31-35	Yerusalem dan para nabi
Luk 14:1-24	Makan malam bersama seorang Farisi
Luk 14:25-35	Harga yang harus dibayar untuk menjadi seorang murid
Luk 15:1-32	Tiga kisah tentang yang hilang
Luk 6:1-31	Ajaran tentang uang
Luk 17:1-10	Ajaran tentang pelayanan
Luk 17:11-19	Penyembuhan sepuluh orang kusta
Luk 17:20-37	Kedatangan Kerajaan Allah
Luk 18:1-17	Ajaran mengenai keadilan dan kerendahan hati
Luk 18:18-34	Yesus bertemu dengan seorang penguasa muda yang kaya-raya
Luk 18:35-43	Mata seorang pengemis dicelikkan
Luk 19:1-10	Yesus bertemu Zakheus
Luk 19:11-27	Perumpamaan tentang uang mina
Luk 19:28-44	Masuk ke Yerusalem

[5] JURUSELAMAT DI YERUSALEM Luk 9:45-24:53

Luk 19:45-21:4	Yesus mengajar di Bait Allah
Luk 21:5-38	Yesus berbicara mengenai akhir zaman
Luk 22:1-38	Perjamuan Malam Terakhir
Luk 22:39-53	Kejadian di taman Getsemani
Luk 22:54-62	Penyangkalan Petrus
Luk 22:63-23:25	Pengadilan atas Yesus
Luk 23:26-56	Penyaliban dan penguburan
Luk 24:1-49	Kebangkitan
Luk 24:50-53	Kenaikan